1 . 稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解,所谓了解,是指接受着同一的意义体系,同样的刺激会引起同样的反映。——费孝通
2 . 君子欲讷于言而敏于行。——《论语》
3 . 译:说了的话,一定要守信用;确定了要干的事,就一定要坚决果敢地干下去。
4 . 大丈夫生于乱世,当带三尺剑立不世之功;今所志未遂,奈何死乎!----《三国演义》
5 . 所谓伊人,在水一方。最牛逼的经典语录
6 . 译:君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发,全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求,不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱,不会在别人有失败错误或痛苦时推波助澜。小人却相反,总是“成人之恶,不成人之美”。
7 . 见善如不及,见不善如探汤。——《论语》译:见到好的人,生怕来不及向他学习,见到好的事,生怕迟了就做不了。看到了恶人坏事,就像是接触到热得发烫的水一样,要立刻离开,避得远远的。
8 . 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——《论语》
9 . 有缘千里来相会,无缘对面不相逢。----《水浒传》
10 . 金风玉露一相逢,便胜却人间无数。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。--《七夕》
1 . 天长地久有尽时,此恨绵绵无绝期。--白居易的《长恨歌》
2 . 离恨却如春草,更行更远还生。-李煜《清平乐》
3 . 说人类行为有动机的包含着两个意思,一是人类对于自己的行为是可以控制的,要这样做就这样做,不要这样做就不这样做,也就是所谓意志;一是人类在取舍之间有所根据,这根据就是欲望。——费孝通
4 . 玉可碎而不可改其白,竹可焚而不可毁其节。----《三国演义》
5 . 未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流。----《红楼梦》
6 . 大丈夫生居天地间,岂能郁郁久居人下!----《三国演义》
7 . 心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。菩萨,妖魔,皆属一念。若论本来,皆属无有。----《西游记》
8 . 译:遇到应该做的好事,不能犹豫不决,即使老师在一旁,也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
9 . 如此之人,方可称为英雄!
10 . 乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。——费孝通
1 . 娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。
2 . 画虎画皮难画骨,知人知面不知心。----《水浒传》
3 . 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的不能或缺的生活基础。——费孝通
4 . 自古多情空余恨,此恨绵绵无绝期。----《西游记》
5 . 山桃红花满上头,蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意,水流无限似侬愁。竹枝词刘禹锡
6 . 声缓缓,滴泠泠。双眸未易扃。天下事,少年心。分明点点深(王夫之《更漏子》
7 . 共眠一舸听秋雨,小簟轻裘各自寒(朱彝尊《桂殿秋》
8 . 文化和政治的区别就在这里:凡是被社会不成问题地加以接受的规范,是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范,各种意见纷呈,求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意,但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教化的过程。——费孝通
9 . 男女生理上的分化是为了生育,生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异,并非基于同。在相异的基础上去求充分了解,是困难的,是阻碍重重的,是需要不断地在创造中求统一,是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征,是把感情的激动,不断的变,作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的,因为最后的统一是永远不会完成的,这不过是一个求同的过程。不但这样,男女的共同生活,愈向着深处发展,相异的程序也愈是深,求同的阻碍也愈是大,用来克服这阻碍的创造力也更需强大,在浮士德的立场说,生命力也因之愈强,生活的意义也因之愈深。——费孝通
10 . 假作真时真亦假,无为有处有还无。----《红楼梦》
1 . 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说行为是做得对的,对是合式的意思。——费孝通
2 . 别有世间未曾见,一行一步一花新。----《西游记》
3 . 译:同心协力的人,他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见,说服力强,人们就像嗅到芬芳的兰花香味,容易接受。
4 . 译:对任何一件事,不要因为它是很小的不显眼的坏事就去做;相反,对于一些微小的。却有益于别人的好事,不要因为它意义不大就不去做它。
5 . 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。——费孝通
6 . 君子藏器于身,待时而动。——《周易》
7 . 中国历史上,共同创业的人大都逃不过“四同”的结局——同舟共济——同床异梦——同室操戈——同归于尽。
8 . 乍似榆钱飞片片,湿尽烟花,珠泪无人见。
9 . 拼将一死酬知己,致令千秋仰义名。----《三国演义》
10 . 毋意,毋必,毋固,毋我。——《论语》
1 . 菩萨妖精,总是一念;若论本来,皆属无有。----《西游记》
2 . 春恨秋悲皆自惹,花容月貌为谁妍。----《红楼梦》
3 . 嫩绿似罗裙,寸寸销魂。春心抽尽为王孙。不分东风吹渐老,色映黄昏(屈大均《浪淘沙》
4 . 活着是我的人,死了是我的死人,化成了灰还要拿去肥田!
5 . 译:君子就算有卓越的才能超群的技艺,也不会到处炫耀卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
6 . 译:作为君子,应该有坚强的意志,永不止息的奋斗精神,努力加强自我修养,完成并发展自己的学业或事业,能这样做才体现了天的意志,不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
7 . 良禽择木而栖,贤臣择主而事。见机不早,悔之晚矣。----《三国演义》
8 . 世事洞明皆学问,人情练达即文章。----《红楼梦》
9 . 立尽黄昏泪几行,一片鸦啼月(夏完淳《卜算子》
10 . 当仁,不让于师。——《论语》
1 . 敢问路在何方,路在脚下。----《西游记》
2 . 人无耻到这个地步,是不容易的。
3 . 禅心朗照千江月,真性清涵万里天。----《西游记》
4 . 许多开心的日子在我们嬉戏中一晃而过。听到小鸡叽叽喳喳地叫,我们拥到一起,争相观看小鸡是如何破壳而出的。姥姥把一个个出壳的小鸡放到纸箱里,准备把它放到院子里有阳光照射的地方。姥姥不放心,回头看着每个人,终于没说什么。总有几只小鸡先天就营养不良,它们大半个身子已露在外面,屁股却还死死地粘在蛋壳上痛苦地哀叫着。我们终于不忍心,帮助小鸡脱掉束缚它的外衣。姥姥小跑着进了屋,她看上去比小鸡还痛苦,哀怜显现在她皱巴巴的脸上,让人感到愈发的苍老。姥姥嘴对嘴给小鸡喂唾液,小鸡半睁着眼,叫声越来越微弱。唉,活不了了,剥得早了,不等着自个儿出壳,唉,这帮傻蛋呀!姥姥的话又一次应了验,不到一个时辰,被剥出来的小鸡一个个像喝醉了酒,一头栽倒,再没起来。
5 . 还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时。-苏曼殊《本事诗》
6 . 观点斗争是假的方向斗争也是假的,只有权力斗争才是真的。
7 . 谁料同心结不成,翻就相思结(夏完淳《卜算子》
8 . 话到英雄失路,忽凉风索索(陈维崧《好事近》
9 . 滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼,睡不稳纱窗风雨黄昏后,忘不了新愁与旧愁。----《红楼梦》
10 . 风萧萧兮易水寒,欠了债兮你要还。
1 . 问世间情是何物,直教生死相许。--元好问。
2 . 世界在发展,时代在进步,事实证明,一对一的政治单挑已经落伍了,为适应潮流的发展,政治组织应运而生,大规模的集体斗殴即将拉开序幕。
3 . 天不老情难绝,心似双丝网,中有千千结。夜过也,东窗未白孤灯灭。(宋张先《千秋岁》
4 . 细细想来,姥姥的话颇有些禅意:人生没做好的事,多半是心太急造成的。
5 . 躬自厚而薄责于人,则远怨矣。——《论语》
6 . 天涯地角有穷时,只有相思无尽处。
7 . 人这一辈子,其实做不了几件事,所以想做的事就赶紧去做,并且尽量把它做到最好,这样才不会留下太多的遗憾和悔恨
8 . 鸿雁在云鱼在水,惆怅此情难寄。-晏殊《清平乐二首其二》
9 . 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。(宋辛弃疾《青玉案》
10 . 无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
1 . 无论在多么绝望的情况下,也不要放弃希望,坚持下去,就一定能够创造奇迹。
2 . 长大后,回忆起那些事还时常乐,笑过之后不免叫人想些什么。孩子犯的低级错误,大人也犯,而且犯了还理直气壮绝不悔改。自己文化不够深,所以要在孩子身上补,琴棋书画样样学,恨不得一下子把孩子培养成全才;深知一口吃不了个胖子,却一下子就想减成魔鬼身材;自己不勤俭节约,老梦想着中五百万大奖,渐渐地成了啃老族。
3 . 江水添将愁更满,茫茫直与长天远(屈大均《鹊踏枝》
4 . 己所不欲,勿施于人。——《论语》
5 . 满招损,谦受益。——《尚书》
6 . 见性志诚,念念回首处,即是灵山。----《西游记》
7 . 译:见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点,就虚心请教,认真学习,想办法赶上他,和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足,就要冷静反省,看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
8 . 天不老,情难绝。心似双丝网,中有千千结。
9 . 去年元夜时,花市灯如昼;月上柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,月与灯依旧;不见去年人,泪湿春衫袖。(宋朱淑真《生查子》
10 . 欲望是什么么?食色性也,那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排,为了种族绵续,人会有两性之爱;为了营养,人会有五味之好。因之,在十九世纪发生了一种理论说,每个人只要能“自私”,那就是充分的满足我们本性里带来的欲望,社会就会形成一个最好最融洽的秩序。——费孝通
1 . 没到大面积收获的`季节,所有的果实显得那么新鲜与珍贵。姥姥说想吃葵花籽呀,那得等它花枯了,背面发了黄。姥姥的话我们从来就没认真听过。为了让向日葵尽早成熟,我们把它的花揪掉,抠出籽来尝,因此也碰掉许多附着在花柄上的那层毛茸茸的东西。姥姥说等着吧,有你们好吃的。果然,葵花成熟后,受了伤的葵花柄上结的全是空籽。
2 . 其次,我们知道,但凡高水平的打群架斗殴,都有固定的行动计划,逃跑路线,事前统一分发兵器(如菜刀,木棍等,事后找人出来背黑锅,一应俱全才开始行动。
3 . 多情自古空余恨,好梦由来最易醒。--清,魏子安的小说《花月痕》
4 . 已过清明风未转,妾处春寒,郎处春应暖(屈大均《鹊踏枝》
5 . 人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
6 . 醉里乾坤大,壶中日月长。----《水浒传》
7 . 人这一辈子,其实做不了几件事,所以想做的事就赶紧去做,并且尽量把它做到最好预言幸福生就像孩子手中的铅笔,看起来好像够长,可是用起来不知不觉就嫌短了。
8 . 家禽的孵化期到了。姥姥挑出一些鸡蛋,对着灯光瞅瞅,便满意地把蛋放到母鸡身下。姥姥说等着吧,二十一天准保个个都出壳。年轻的母鸡没有耐心,常常离开窝到处溜达。姥姥有办法,姥姥用竹筛子把鸡妈妈扣在窝里,用碗盛些水米放在窝口。姥姥说过几天就懂得亲了,你赶它都不离窝。姥姥的话真灵,没几天母鸡真的就守着窝,一刻也不离开了。姥姥出去的时候,我们想看看藏在母鸡身下的鸡蛋究竟发生了怎样的变化。母鸡啄人,我们就用树棍赶。母鸡经不住这阵势,落荒而逃。姥姥回来时,惊恐的眼神流露出少有的愤怒,兔崽子们,害人,看我不打断你们的腿!不等姥姥找到那个治家的鸡毛掸子,我们早已四散逃窜了。
9 . 这就是传说中的"官话",俗称废话。
10 . 语言本实用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说「附着」是因为「意义」是靠联想作用加上去的,并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物,因为只有在人和人需要配合行为的时候,个人才需要有所表达;而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共识的意义,也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。——费孝通
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