孔子的人生格言（孔子的全部名言名句）
孔子的人生格言【一】
1 . 回曰：是认真的“真”字。
2 . 孔子所说的知天命，是指的什么呢？是人们常说的命中有时终须有，命中无时莫强求吗？是一个人到了岁，就应该听天由命了吗？
3 . 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。君子泰而不骄，小人骄而不泰。
4 . 从而立到不惑，这是人生最好的光阴。一个人在岁以前是用加法生活的，就是不断从世界上收集他所需要的东西，比如经验财富情感名誉等。但是，物质的东西越多，人就越容易迷惑。
5 . 君子矜而不争，群而不党。
6 . 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
7 . 君子周而不比，小人比而不周。
8 . 关于惑这个概念，《论语》中有过多次阐述。人怎样才能够真正做到内心不惶惑？这需要大智慧。
9 . 孔子所说的这样一个从岁到岁的人生历程，对于我们来讲，也是不同的人生阶段可以参照的一面镜子。通过它，我们可以比照一下自己的心灵是否已经立起来了，是否少了一些迷思，是否已经通了天地大道，是否以包容悲悯去体谅他人，是否终于做到从心所欲。
10 . 我们看孔子所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，而在这从容之前，其实是要经历千锤百炼的。
孔子的人生格言【二】
1 . 孔老夫子微微一笑：“看来他是要为师前去不可”说罢来到店前，说明来意。
2 . 发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至…。
3 . 十五志于学，孔子所提倡的是一边学，一边想，一边应用。
4 . 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
5 . 发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至……。
6 . 子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
7 . 力。做到不怨天不尤人，不为外物所动
8 . 君子之仕也，行其义也。
9 . 五十而知天命，这时已有一种内心定
10 . 孔子说：不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎？知天命关键在于一个知宇，要能够了解什么是自己的天命。当自己能够客观认识命运中的穷与通人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。
孔子的人生格言【三】
1 . 颜回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我颜回无能了，我以为是什么难认之字，此字我颜回五岁就识”
2 . 求仁而得仁，又何怨。
3 . 主人也微微一笑：“先别夸口，认完再说”说罢拿笔写了一“真”字。
4 . 有朋自远方来，不亦乐乎？
5 . 孔子自己经常说，我非生而知之者，好古，敏以求之者也。他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。
6 . 放于利而行，多怨。
7 . 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
8 . 心灵真正需要的东西，进入不惑境界
9 . 三十而立，是我们常常挂在嘴边的一句话。怎样才算立起来了？是否只要有车有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢？
10 . 法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
孔子的人生格言【四】
1 . 主人微笑问：“此为何字？”
2 . 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
3 . 孔子岁时，他的境界已达到能随心所欲而不逾矩。孔子的一思一念，一言一行，都在道中。也就是修炼到他所应该到的层次，功成圆满。最后几年他定《礼乐》，赞《周易》，修《春秋》，直到岁时完成他的使命离开人世。
4 . 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
5 . 从心所欲，不逾矩。当所有规矩已变为你生命的习惯时，就能做到从心所欲
6 . 当所有的规矩大道已经变为你的生命的习惯时，你就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命个体所追求的最高境界。但是，这样的一个境界看似平易，在此之前却要经历千锤百炼。
7 . 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
8 . 孔子从岁就立志向学，这个“学”是什么呢？个人以为孔子想学的应是“道”。何谓“道”？“道”即是真理，是生存的意义，也是生命存在的价值。于是孔子博览群书周游列国拜访老子，即是有志于求道的真实体现。
9 . 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
10 . 贤哉，回也！
孔子的人生格言【五】
2 . 君于疾没世而名不称焉。
3 . 子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
4 . 岁这个年纪，在今天，在这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是在大都市里，还被称作男孩女孩。那么，怎样判断一个人在这个世界上是否立起来了呢？对于立字，应该有什么样的担当呢？
5 . 君子和而不同，小人同而不和。
6 . 乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
7 . 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
8 . 知命知礼知言，这三个境界在人生中的顺序是倒着的：我们都是最先知言，在与人交谈和读书中了解这个社会，了解他人。但是，知言还不够，还不足以在社会上立足。还需要你懂得礼仪，能够充分尊重他人。多一分尊重，就会少一分抱怨。更高的一个层次是知命。知命就达到了孔子所说的君子的境界，他已经建立了一个自循环的系统，他内心会有一种淡定的力量去应对外界。
9 . 君子坦荡荡，小人常戚戚。
10 . 但每个人到岁时都能做到不惑吗？在现代社会，岁上下的中年人，上有老下有小，工作上已经成为骨干，压力又非常大。在这样的环境中，怎样才能做到内心不惶惑呢？
孔子的人生格言【六】
1 . 要回答这个问题，首先要明白孔子所说的知天命究竟是什么意思。
2 . 每一个人都有理由去描述他的理想，但是这一切要从人的社会化进程开始。从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的十有五而志于学，是他自己的一个起点，也是他对学生的一种要求。
3 . 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
4 . 在传道的过程中，当然会遇到不同心态的人，有人不以为然，有人嘲笑他冷落他，当然也有人尊敬他而跟随他，从中不断考验他的心性。因为他是在人群中修，不是到深山老林与世隔绝。所以也有些隐士取笑他，竟然想在乱世中跟世人传道，孔子是知其不可为而为之。
5 . 岁以后，就要开始学着用减法生活了，也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的东西。而学做减法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒绝了，不想挣的钱不要了。当敢于舍弃知道如何舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。那么什么叫做不惑？就是人能够自觉按照中庸的理念去思考行事。
6 . 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
7 . 颜回微微一笑：“主人家，回我不才，可我也跟师傅多年。慢说一字，就是一篇文章又有何难？”
8 . 见善无不及，见不善如探汤。
9 . 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
10 . 从岁就立志寻道的孔子，岁时，由感性上认为已经找到了“道”，而且也认为自己已有一定的体悟。他不断的修行，不断的升华，到了岁时，他对他所证悟的道已经没有任何疑惑，也就是说，他已经从感性上的`认知，升华到理性上的明白了。
孔子的人生格言【七】
1 . 颜回忙道：“什么要求？”
2 . 孔子说学而不思则罔，思而不学则怠，一定要一边学，一边想，一边应用。他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。经过这样的学习历练，我们逐渐地提升自己有所感悟，这样就走到了岁。
3 . 三十而立的这个立字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。从内在的心灵独立这个意义上来讲，真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。这是中国文化要求的一种学习方式。
4 . 孔子继续传道一直到岁时，心性已经提高到“耳顺”的层次，也就是对于外在的环境人事物都能了然于胸，达到凡事难乱其心的境界。不管听到什么，看到什么，不管别人怎么对待他，他的心都能坦然不动，这就是大忍之心的表现。孔子周游列国年，直到他岁才回到鲁国。
5 . 颜回不懂啊，问曰：“老师，你不是教我们那字念‘真’吗？什么时候变‘直八了？’”
6 . 六十而耳顺，此时你能做到最大限度地尊重他人，站在发言者的立场去想问题
7 . 其使民也义。
8 . 岁这个年纪，是一个建立心灵自信的年纪。这种自信不是与很多外在的事物形成对立，而是形成一种融合与相互提升。这就像泰山上的一副对联，叫做海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰。这是中国人对于山川的一种感受，它讲的不是征服，而是山川对自我的提升。就像大海到了尽头，以苍天为岸，对自己是一种拓展：人登上山峦的顶峰，并不是说我把高山踩在脚下，而是说我站在山顶，高山提升了我的高度。其实这就是六经注我的一种境界。
9 . 不以其道，得之不去也。
10 . 三十而立。既不像来岁时觉得眼前一片光明，也不像多岁时觉得一片惨淡
孔子的人生格言【八】
1 . 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
2 . 孔老夫子微微一笑：“有时候的事是认不得‘真’啊。”
3 . 在对天命有了透彻的了解自己的内心有了巨大的定力之后，孔子说六十而耳顺。此时，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。
4 . 那店主笑到：“果是夫子来到，请”就这样吃完喝完不出一分钱走了。
5 . 岁以后。学着用减法生活，舍弃不是你
6 . 颜回就这样回来见老师，说了经过。
7 . 君子泰而不骄，小人骄而不泰。
8 . 那饭馆的主人说：“要饭吃可以啊，不过我有个要求”
9 . 法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说
10 . 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。