爬黄山看到云海文案（爬山到山顶看见云海文案）
爬黄山看到云海文案【一】
1 . 与云雾的轻柔相依。
2 . 杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
3 . 相去日已远，衣带日已缓。——-汉·《古诗十九首·行行重行行》
4 . 我为在光明顶见到它的婀娜多姿而赞不绝口，为在天都峰见到它的直铺深谷而惊叹不已，我更为日出时那滔滔的云海而震撼。
5 . 永结无情游，相期邈云汉。
6 . 演变着高山流水
7 . 《梅》
8 . 清新而淡雅，
9 . 这两句换了入声韵脚，同时也是换了想象的角度。上句的关键词是“皎”，是比洁白更多一层纯净的意味。有了这一点,诗人可能觉得不够过瘾，又以“丹阙”来反衬。纯净的月光照在官殿之上。这里的丹，原意是红色，皎洁的月亮照在红色的宫殿之上。丹阙,似乎不一定在色彩上拘泥原意，可直接解作“皇宫”：古代五行说以五色配五方,南方属火,火色丹,故称，南方当日之地，引申为帝王的。如:丹诏(皇帝的诏书;丹跸(帝王的车驾;丹书铁券(皇帝颁给功臣使其世代享受免罪特权的诏书。丹阙就是帝王的居所。下面一句，则写月之云雾。不是说云雾迷蒙，因为云雾是黑白的，而这里却说是绿烟。绿的联想是从什么地方生发的呢？我想应该是从飞镜来，今天，我们用的镜子是玻璃的，没有绿的感觉,而当时，镜子是青铜的。青铜的锈是绿色的，叫做铜绿。有了绿烟，不是不明亮了吗？但是，这里的铜绿，是被“灭尽”了的，一旦被月光照耀，就是发光了。但是不说发光，而说“清辉”焕发。清与绿有一点联想的自然，还有一点透明的意味，辉，也不像光那样耀眼，有一点轻淡的光华。全联从“飞镜”到“绿烟”到“清辉”构成统一互补的联想肌理。这是一幅静态的图画。接下去再静态，就可能单调，所以李白让月亮动起来：
10 . 屈原更多的是，对天体现象的追问：老天怎么安排天宇的秩序，为什么分成十二等分，太阳月亮星星是怎么陈列的，太阳从早到晚，走了多少里，而月亮的夜光，消失了怎么会重新放光。凭着什么德行?这是人类幼稚时代的困惑，系列性的疑问中混淆着神话和现实。屈原的姿态是比较天真的，但是，李白的时代文明已经进化到不难将现实和神话加以区别
爬黄山看到云海文案【二】
1 . 一个“独“字。也就是孤独。前面一首《把酒问月》，还有一个朋友在边上窜缀他问月，而这里的诗意，就从没有朋友的感觉中激发出来一开头，就是：
2 . 烟波紫气绕群峰，千里茫茫隐赤龙。此生若了尘俗事，何不漓江一渔翁？
3 . 《无题其二》
4 . 他感觉脚下的山石在滑动，他非常害怕，慌慌张张地向山下走去。
5 . 对酒当歌，其中的当，是门当户对的当，对也就是当，并不是应当的当。这是用了曹操诗歌中的典故。但曹操是直接抒发人生几何的苦闷，!而李白则是，用一幅图画，这幅图画，由两个要素构成，一个是月光，一个是金樽。本来月光是普照大地的，如果那样，就没有意味了。只让月光照在酒樽里，也就是把其它空间的月光全部省略。让月光所代表的永恒和金樽所代表的对暂短生命的欢乐，二者统一为一个意象。暂短的生命由于有了月光，就变得精致了。永恒不永恒的问题被诗人置之脑后，诗人就显得更加潇洒了。
6 . 男孩忍不住冲着山民大喊道：“大叔，别往上爬了，山上面的风雨更厉害。”
7 . 移动的云海，
8 . 他跑去爬山，站在山上迎着风。可天公不作美，突然下起了瓢泼大雨。
9 . 月黑雁飞高,单于夜遁逃
10 . 洁白无瑕。
爬黄山看到云海文案【三】
1 . 变化而变化。
2 . 《天泉》
3 . 如大海中的波涛，
4 . 山民抬起头看了一眼正要下山的他喊道：“傻小子，别往山下走，如果山体滑坡了，会把你埋在下面的，这个时候不如往山上爬，虽然风雨大点，但是只要避过松软的泥土，找到一块稳定的大石头栖身，就会比较安全。”男孩觉得有道理，改变了方向，迎着风雨和山民一起往山上爬去，找到了一块稳定的大石头，躲在后面，算是安全了。雨过天晴之后，男孩很感激山民救了他一命，山民不好意思地笑了笑说：
5 . 高远的云，
6 . 点点滴滴，尽皆离人泪。
7 . 长天的空旷，
8 . 皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？但见宵从海上来，宁知晓向云间没？
9 . 姿态已经是够浪漫的了。这一首，仍然有把酒，举着酒杯的姿态，但是，不同在于，没有把月亮当成被问的对象，而是在想象中把它当作有生命的大活人可以说是与月共舞以反抗孤独五重奏。
10 . 这时，
爬黄山看到云海文案【四】
1 . 其间无法形容的，
2 . 《贺兰晓月》（七绝·新韵）
3 . 他们的历法是根据月亮的盈亏来计算的，“新月是人事和朝谨的计时，斋月的开斋和封斋也是看新月。为了迎接新月，专用白银制作祭祀法器。作为牧民，他们的原始图腾是一对公羊角，两解弯成弧形，构成的正是一对新月的形状。”故中东和法国诗歌中，多有歌新月而不是圆月之作。
4 . 惟愿对酒当歌时，月光常照金樽里。
5 . 花间一壶酒，独酌无相亲。
6 . 《云水居》
7 . 来这里吧，
8 . 美丽的芍药
9 . 深林人不知,明月来相照
10 . 床前明月光,疑是地上霜举头望明月,低头思故乡
爬黄山看到云海文案【五】
1 . 千载过后洗净了铅华一直坚守的土壤在你脚下至死不渝的回答
2 . 美轮美奂般的，
3 . 身轻如燕的英姿。
4 . 天地之间的无垠之美，
5 . 乱红渐去，晚来枫林惹人醉。
6 . 这就显示出来孤独之饮，关键在于可以忘却痛苦，；孤独是寂寞的，然而又是高傲的，不为世俗所拘束的,达到自由的精神境界的。当然，所有上述的诗歌，都是一种豁达的人生之悟。但是，这种豁达，是一种直接激情的表白，以痛快淋漓，极端化，不留余地为特点。而我们面前的这一首，则是想象意象群落的描绘：
7 . 飘飘洒洒，
8 . 夕阳西下，断肠人在天涯。
9 . 却下水精帘,玲珑望秋月
10 . 有富贵的牡丹
爬黄山看到云海文案【六】
1 . 云的海洋，
2 . 诗词精选
3 . (辛弃疾〈西江月•夜行黄沙道中〉
4 . 要有“吃亏是福”的心态：若一个人处处不肯吃亏，则处处想占便宜，于是骄狂之心日盛，难免会侵害别人的利益，于是纷争四起，又怎能不吃亏。
5 . 悬崖陡壁；
6 . 单薄的浮云，
7 . 举杯邀明月，对影成三人。
8 . 昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》
9 . 充满了美的雅致。
10 . 众鸟高飞尽，清波水留痕。群山正相望，天地独一人。
爬黄山看到云海文案【七】
1 . 这里提出了一个矛盾,人攀明月不可得，说是的是，十分遥远，而月亮与人相随，说的是十分贴近。这就构成了一种矛盾，似乎是很严肃的。但是，这完全是想象的，并不是现实的,因而是诗意的“无理而妙”。人攀明月，本身就是不现实的。月行却与人相随，关键词是“相随“，也是不是现实的。月亮对人无所谓相随不相随。相随不相随，是人的主观感受，是人的情感的表现，这种情感的特点是什么呢？月亮对人既遥远，又亲近到紧密地追随。这种矛盾的感觉，把读者带进了一个超越现实的境界,天真的浪漫的境界接下去，并没有在逻辑上联贯地发展下去，而是一下子,跳跃到月亮本身的美好上去：
2 . 贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。
3 . 明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉
4 . 又如袅袅炊烟，
5 . 明月松间照,清泉石上流
6 . 云儿更加地，
7 . 《修身歌》
8 . 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
9 . 谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
10 . 你望着云儿，
爬黄山看到云海文案【八】
1 . 这里有寒冬，
2 . 逢入京使
3 . 表里不一者不值得真诚以对：要小心探明别人的图谋，注意他们的动向，以便摸清他们想要什么，而更重要的是不能让对方看到你的全部。
4 . 想落泪，
5 . 如静谧薄纱，
6 . 前面的路还很远，你可能会哭，但是一定要走下去，一定不能停。人生的一半掌握在上帝手中，另一半掌握在自己手中，真正的成功就是拿自己手中的一半去赢上帝手中的另一半。
7 . 所以爸爸说这一老一小，虽然互不相识，却能相互鼓励，相互学习。这也就是真有意思的意思。这句话告诉我们，在人与人相处中，要相互学习，相互鼓励，共同进步。
8 . 这首诗发挥了古风的自由体的，不以传统的比兴取胜，更不属于成为套路的情景交融，完全是直接抒发，又不是一般的直接独白，而是在想象中层层推进，其想象之奇特，之精致，是其成功之道，但是，其想象之所以奇，又由于其想象逻辑之曲折。首先，其曲折的特点是一再向相反方面转折。第一次反向转折，是举杯邀月，使孤独感减少，进一步转折，则是对影成三人，使孤独感变成了欢聚感。第二次反向转折，月不解饮，影徒随身，则复归孤独。第三次，则是，坚持反抗孤独，“行乐须及春”。这种及时行乐的母题，是古诗十九首早就确立的，不过写得天真直白，而李白的杰出就在于将之美化，美化的关键
9 . 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
10 . 多么使人心驰神往的，