1 . 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
2 . 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
3 . 《道德经》第三十八章:“美言可以市尊,美行可以加人。”
4 . 故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
5 . 《道德经》第四十九章:“信者吾信之。不信者吾亦信之;德信。”
6 . .天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
7 . 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之於死地,亦十有三。
8 . 民不畏死,奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
9 . .天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
10 . 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
1 . 道常无为而无不为。
2 . 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
3 . 天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。
4 . 老子又名老聃,相传他一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子。老子生活在春秋时期,曾在东周国都洛邑(今河南洛阳)任守藏吏(相当于国家图书馆馆长)。他博学多才,孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。相传老子晚年乘青牛西去,并在函谷关(位于今河南灵宝)前写成了五千言的《道德经》(又名《老子》),最后不知所终。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变,含有丰富的辩证法思想,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰,老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承,并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后,老子被尊为“太上老君”;从《列仙传》开始,老子就被尊为神仙。从汉代起,历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。
5 . 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
6 . 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
7 . 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
8 . 三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
9 . 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
10 . 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
1 . 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
2 . 大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
3 . 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
4 . 金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。——《道德经》第九章
5 . 《道德经》第二十一章:“其精甚真,其中有信。”
6 . 譬道之在天下,犹川谷之於江海。
7 . 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
8 . 江海所以能为百谷王者,以其善下之。——《道德经》第六十六章
9 . 祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
10 . 《道德经》第六十四章:“慎终如始,则无败事。”
1 . 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。
2 . 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
3 . 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
4 . 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
5 . 将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
6 . 天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。——《道德经》第七章
7 . .不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
8 . .俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
9 . .谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
10 . .企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
1 . 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
2 . .故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
3 . 静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
4 . 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
5 . 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
6 . 希言自然。——《道德经》第二十三章
7 . 悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。
8 . 人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。
9 . 天下万物生於有,有生於无。
10 . 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有正臣。——《道德经》第十八章
1 . 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
2 . .绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
3 . 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
4 . 是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
5 . 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
6 . 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
7 . 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
8 . 天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。——《道德经》第七章
9 . 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
10 . .重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
1 . 天网恢恢,疏而不失。——《道德经》第七十三章
2 . 重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
3 . 豫呵其若冬涉水。
4 . .三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
5 . 《道德经》第三十八章:“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”
6 . 修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於乡,其德乃长;修之於邦,其德乃丰;修之於天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
7 . .大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
8 . 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有正臣。——《道德经》第十八章
9 . 天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
10 . 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
1 . 人之所畏,不可不畏。
2 . .上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
3 . 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。——《道德经》第十九章
4 . 治大国,若烹小鲜。
5 . 吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
6 . 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。——《道德经》第二章
7 . 知者不言,言者不知。
8 . 是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。
9 . 物壮则老,是谓不道,不道早已。
10 . 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
1 . 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
2 . 上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
3 . .五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
4 . 希言自然。——《道德经》第二十三章
5 . 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
6 . 夫唯不争,故天下莫能与之争。
7 . 《道德经》第十八章:“大道废,有仁义。智慧出,有大伪。”
8 . 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
9 . 多言数穷,不如守中。
10 . 《道德经》第二十二章:“古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。”
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