1 . 米开朗琪罗一生祈求身心宁静而不得,他有生之年大部分的作品,充满了肌肉力量愤怒,或者体现着创造万物之灵的肃穆宏大之美。但他晚年创作的最后件基督主题的雕刻,极为哀伤。
2 . 由此让我想到生命,想到生命中的每一个日子。回想起日常每一天,常常被我们不经意地当作不值钱的“草纸”涂抹掉了,以为这样的“草纸”还有很多。但生命就这样一天天与时光擦肩而过。
3 . 生命真的不是比较,不是战胜,而是自己爱自己!
4 . 当一个人感到有许多人需要自己时,不仅仅让自己更有旺盛的精力去接受挑战,也让心里觉得满足,一种自我肯定的满足。即使处在逆境,想到还有很多人需要自己去拯救,需要自己去负责时,再多的困难也愿意去克服,是辛酸还是艰辛,内心总是充满了希望。
5 . 无论如何,照顾好自己的心灵。心安处即是吾乡,安静下来,不要让灵魂就像一块荒芜的园地,充满了自我憎恨的荆棘,以及绝望愤怒焦虑恐惧的石块。心存善念,心平气和,心田种下欢喜与爱的种子,耐心浇灌,美好的花园将呈现。
6 . 人必哀伤,尔后平静。
7 . 一辈子都要和别人比较,是人生悲剧的源头。大多数时候,我们都习惯盯着自己的缺点不放折磨自己评判自己忽略自己。你都不爱自己,又为什么指望其他人来爱你?一个人如果没有感同身受的爱,那该如何去爱别人?!
8 . 不比较,日子才会知足的过,不计较,人生才能轻松的活!亲爱的自己,全世界只有一个你,就算没有人懂得欣赏,你也要好好爱自己。请真诚的相信:爱自己的一切,很奇妙,你发出的爱的电波能吸引你爱的人。
9 . 孟子说的得道和失道的人都不是指普通的人,而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥,也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题,引出了得道多助,失道寡助的观点。然而在孟子看来,民心向背对于战争具有根本性的意义,对于政治也具有同样重要的意义。孟子说:得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。意思是说,得天下必先得民,得民必先得民心。所谓的得民,就是得到人民的支持拥护和帮助。所谓的得天下,是指通过施行仁政来王天下,而不是单靠武力来争夺天下。仁政,是以德服人,使人心悦诚服,自动来归附;而以力服人,不能服人之心。在孟子看来,得天下之道,即是施行仁政。因为仁政,是得其心之政(感悟人生。
10 . 人生总是在梦想中构思,在现实中兑现。你登山时,山路崎岖艰险,你若望“险”生畏,就没有机会登上顶峰;你过河时,水流凶猛湍急,你望“水”生畏,就没有可能到达彼岸。因而人生不能只是陶醉于甜蜜的梦境里,沉湎于虚无缥缈的憧憬里,而应该实施和兑现于现实世界的拼搏和奋斗中。
1 . 当我回家再看到我爸爸时,我没那么伤心了,生老病死,是生活的常态,我要做的,就是在他活着的时候,用尽心力来对他,让我和他都不留遗憾。
2 . 无论如何,照顾好自己的身体。身体是你暂时的栖身之地,是美妙的`家园,我们是不是需要照料和爱护自己的家园呢?每天,别忘了感恩它们的运作与付出,抚摸每一寸肌肤,关怀每一个细胞,疾病与痛苦必将远离。
3 . 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。
4 . 人人都奢想道路能平坦,个个都想一切皆顺畅,然而,平坦并不是最佳的道路;顺畅也并不是最好的选择;起伏,才是最丰富的人生。只有跨越一个个挫折,才能不断的超越;只有实现一个个梦想,才是人生最大的成功。
5 . 人生在世,注定要经历诸多的喜怒哀乐,酸甜苦辣,艰难困苦,所以你要不以物喜,不以己悲,不为名所累,不为利所动,不为官所忧,不为权所恼,不为情所困。
6 . 如果你将人生写成简单,它既是快乐的;如果你将人生写成复杂,它就是烦忧的;如果你将人生绘成多彩,它就是美好的。人的一生不要杞人忧天,而要大度释怀;不要异想天开,而要脚踏实地;不要忘乎所以,而要沉静从事;不要妄图守株待兔,而要不惜心血和汗水。
7 . 人生不是用来享受的,享受只能定格一瞬间,而经历将伴随你一生,让你的一生都充满无数的色彩。不管经历多少苦难与悲伤,至少属于你的人生具有它与众不同的色彩,认真经历属于自己的人生,也许这才是弥留之际最有价值的享受。
8 . 米开朗琪罗背负着不孝子的骂名,满腹委屈。
9 . 当一个人被别人需要的时候,就会在心底产生一种对自己价值的认同,有了这种存在的价值才会激发很多创造力和爆发力,从而实现真正的人生目标,这样的人生才算是真正意思上的人生。真正的人生是在经历中体现价值的,而不是在贪图享乐的欲望中享受。很多时候我们都是忽视其本质,而追求一些徒有虚名的东西,等到明白时追悔莫及。
10 . 很多时候我们都在问自己想要的到底是什么,很多时候也因此感觉到迷茫,感觉到彷徨,似乎生命的道路很漫长,而想要的出路却总是遥遥无期。太多的烦恼,太多的纠结时时困扰着我们,忘记了初衷,也忘记了生命意义。
1 . 下了车后,我们再等了分钟,就等来了另一辆地铁。上车后,我们又听到了一句:“本次列车的终点站是大坪,要到其它地方的乘客,请乘下一次列车。”我们都叹:今天这些列车都怎么了?我们怎么这么倒霉。
2 . 人生的成功和失败,除了外在因素的制约外,大都取决于你自己的所为。你成天想着随遇而安,顺其自然,你就难于进取;你前怕狼后怕虎,不敢面对,总想逃避,首先就失去了机遇;你虽敢尝试,但蹑手蹑脚,谨小慎为,你又难抵阻力;你只有审时度势,把握机遇,勇往直前,才有希望,才有生机,才有进取,险峰上的灵芝和仙果你才可以摘取!
3 . 不过也应该看到,天时地利人和三者往往是有联系的,不可分割的,在一定的条件下,其重要位置的先后也会发生变化。因此,还不宜把三者对立起来,对何者更重要做绝对化的一成不变的理解。但不管天时地利人和三者之间的顺序时怎么样,毕竟,人和不是人情!
4 . 基督必然受难,生命必然痛苦。经过内心漫长的抗争,这位文艺复兴时期杰出的雕塑家和画家进入了哀伤阶段。人只有接纳了一切苦痛,才会涌现出哀伤。正如弗洛伊德所说:“哀伤是对逝去的纪念。”
5 . 米开朗琪罗总是在绝望:不想活了没法活了,总是在抱怨世界:“我的忧患是这么多,比艺术让我操心得更厉害!”不过,对着石头时,他的注意力便转移了,痛苦暂时缓解,又鼓舞起斗志继续工作。
6 . 除了爱情,他在工作上也备受挫折,身心俱疲。他跟梅迪契大主教协议建造教堂,这是一个比较大的工程,约定的酬劳也非常丰厚。但因为建造工人的欺骗,石头断裂了几根,所以教皇和大主教都不耐烦了,取消了与米开朗琪罗的契约。
7 . 孟子曰:天时不如地利,地利不如人和。
8 . 生活中,我们学习了太多如何与人相处的教条,却忘记了最为根本的一点,即如何与自己相处。每一天,请给自己一个温暖的拥抱。试着用左手握住右手,给自己最简单的关怀,别一味奢求别人的给予,开始学着自己爱自己,爱自己的身体,爱自己的灵魂。
9 . 在我看来,人的生命更像一张等待我们去创作的洁白的宣纸,纸就这样一张,机会就这样一次。书写的过程非常短暂,就在这有限时间内,书写者从一点一画一撇开始,通过不同的笔画构成每一个字,运用执笔运笔点画章法等,对整幅作品进行不同的排列组合结构布局,进行达到表现个人的艺术情趣文化修养生命律动;表达一种非言语能表达的心境;一种对生命的行进式演绎。而这里的每一笔却都是不可以重复的,没有任何描摹渲染纹饰雕琢修改的机会,而且你不会有第二张稿纸,一如人的生命无草稿。
1 . 任何一个人的成功,都必须经过挫折和失败的挑战和洗礼,人不能让生活的绳子牵着走,而要把这根绳子牢牢的攥在自己手里,像放风筝那样摆布和左右生活。如果你将沉重的生活扛在肩上,它永远都是你的负荷。在人生前行的旅途中,缺乏信心的,要重拾信心;没有勇气的,要重拾勇气;方向迷茫的,要细辨方向;畏缩不前的,要勇往直前;害怕失败的,要吸取教训;已经成功的,要再接再厉;只揣梦想的,要付诸现实。
2 . 诸事不顺,米开朗琪罗的父亲也不让他安心。他父亲年纪越大脾气越坏。某一天,他干脆从家里逃走,对外宣称是儿子赶走他的。
3 . 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。
4 . 达照法师如是说:生活在生命的表面现象中,永远都只能遇到你陌生的人。只有走进生命的深深的内部,才能遇见你永恒的依靠,才能认识真正的自己和真正的知音!
5 . 故曰:域民不以封疆之界,固国不以山之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
6 . 那么,如何得其心,即如何行仁政呢?孟子提出了保民的思想。保民,就是关爱和保护人民,它要求君主做到所欲与之聚之,所恶勿施,就是人民所希望的,就替他们聚积起来,人民所厌恶的,不要强加给他们。人民所希望的是什么呢,当然是富裕幸福的生活。孟子认为,这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点,然后民心归服天下归服,是任何力量都阻止不了的。战必胜矣的主要原因:天时不如地利,地利不如人和多助之至,天下顺之。
7 . 也许你会回答:学习名声金钱权势地位。朋友,当你劳苦愁烦,耗尽心力得着这些的时候,你的心身就真正满足了吗?当生命终结的时候,这一切都将逝去,一切都要归于虚空,难道这就是我们人生最真实的光景?亲爱的朋友,请珍惜你的生命,把握你的人生,不要在你仅有的那张洁白的宣纸上信笔涂鸦。
8 . 因为他身材矮小,相貌丑陋,所以那些拥有美色的女子在他心里都是偶像。他只能匍匐在地上去仰望那些爱慕对象。由于自身情欲的罪恶感,他脾气暴躁,并且苦恼又自卑,自虐又自恋。
9 . 人的生命像极了一幅书法作品,只需在唯一的一次生命机会里去体验那份精彩的过程。人的生命只有一次,太阳下山了,还会升起,还会再转盈,唯有我们的人生,一去不复返。人的生命是短暂的,也是脆弱的,在这短暂脆弱的人生中,你最大的期盼是什么?你追求的目标是什么?
10 . 这种状态,太像张爱玲写过的那句“低到尘埃里”。
1 . 文章指明了“人和”是克敌制胜的首要条件,人和即人民的支持和拥护,这反映了孟子民贵君轻的政治思想。朱熹的注释是:尹氏曰:言得天下者,凡以得民心而已。焦循的注释是:民和为贵,贵于天地,故曰得乎丘民为天子也。可见这一章不是论战争,而是讲民心向背的,是借战争论述实行王道(即仁政)的重要性。由此逐层推进,指出天时地利人和三因素在战争中所起的作用;最后由“人和”推出得道多助,失道寡助的结论,完成论证。
2 . 罗曼·罗兰在后记里自问自答:“我是否应当如别人所做的那样,只显露英雄的英雄成分?”不。因为他写这本传记的初衷是:“我不说普通人都能在高峰上生存,但一年一度他们应上去顶礼……心中充满了日常战斗的勇气。”
3 . 他在晚年的诗中写道:“我以往那空洞而快乐的艺术之爱将如何?当肉体及灵魂的双死渐近……无论绘画或雕塑,皆不能让我的灵魂安宁,期盼着十字架的神圣之爱,以它张开的双臂拥我入怀。”
4 . 为什么会有如此截然不同的结局呢?相比之下似乎觉得生活在城市里的那位病人各方面的条件都比较好,康复的几率应该比农民更高一些。事实上,生活在医院的那位病人,在亲属朋友同事一声声的“你放心好好养病!”的宽慰中,潜意识中已经意识到他们不再需要自己,慢慢的自己活着的勇气和战胜病魔的信心也就被磨灭了,等待他的只能是在孤独寂寞中接受死亡的宣判。而生活在农村的患者,在妻子大小的琐事都需要自己定夺,妻子每一次征求他意见的时候,也让他在潜意识中觉得自己不可缺少,家人需要他这个顶梁柱。即使只是做主拿主意这点小事也让他有了求生的欲望,这种求生的欲望促使他战胜了病魔奇迹般的活了下来。生命给予人同样的选择,却有着不同的结局。不仅仅是因为某些先天条件的具备,更是人的价值使然。
5 . 你去派出所办身份证,上午点到了,片警都在,这叫天时。结果你发现这个派出所不是你户口所在地,这叫天时不如地利。然后你去对了派出所,正好管你的户口,这叫地利。结果管你户口的片警不在,这叫地利不如人和。之后,你终于找到了管你户口的片警,可是你忘了带户口本,结果发现这个片警正好是你的远房表哥,虽然没带户口本照样给你办了身份证,这就叫人和。也就是说,时间对了不如找对地方,找对地方不如有熟人!说白了,这社会后门最重要!
6 . 那天,我闺蜜就带我出去散散心。我们一起坐地铁从沙坪坝到解放碑去购物玩乐。刚一上地铁,就只听到地铁里播音道:“本次列车的终点站是大坪,要到其它地方的乘客,请坐下一班列车。”我和我闺蜜都很丧气,大坪只是从沙坪坝到解放碑中间的一个站。不一会儿,地铁上就坐满了人,再过了两个站,地铁上又站满了人,我和闺蜜一致认为,在大坪前面下车,到大坪下车再上车就会太挤了。于是,我们都在大坪的前两个站,两路口下车了。
7 . 既然人的生命只有一次,何不让我们用善良与爱来温润人生,让我们用歌声与微笑来妆点生活,不要再抱怨,也不要再排徊。今天你就来接受耶稣作你的救主吧,慈爱的天父在等待着你回到他的怀抱。因为生命只有一次的机会,每一个生命都是美丽的,每个生命都是独特的。而我们可以把握,可以珍惜它的机会也只有一次。
8 . 《荀子·王霸》中说:农夫朴力而寡能,则上不失天时,下不失地利,中得人和,而百事不废。可见,天时地利人和是先秦时代的熟语,为人们所习用,但内容各有所指。荀子就农事而言,即分别指农时地力和分工合作。孟子是就战事而言,天时指时机气候等天然因素,地利指山川险要城池坚固等地理优势,人和指人心向背。
9 . 看了这个回复,我陷入了深深的思考之中。在当今社会中,确实存在这种理解层面上的天时不如地利,地利不如人和。人情在当今社会中确实超越了法律,有熟人好办事没熟人门难进,要想办事无非经办人一句话,无非领导点个头。但是,孟子所说的天时不如地利,地利不如人和又是什么意思呢?
10 . 人生就是现实,人生一就是一,二就是二,老天不会眷顾痴心妄想的人,也不会辜负艰辛奋斗的人。人生就像一座山,重要的不是它的高低,而是它的灵秀,山的高低你不能决定,但山的灵秀你可以增添;人生就像一场雨,重要的不是它的大小,而在于它的及时,雨的大小及时你无法做主,但雨的作用你可以获取;人生就像一本书,应该多一些精彩的细节,少一些乏味的字眼;人生就像一首歌,应该多一些昂扬的旋律,少一些忧伤的音符;人生就像一幅画,应该多一些亮丽的色彩,少一些灰暗的色调;人生就像一盘棋,应该多赢得一些机遇,少走一些险棋。
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