1 . 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
2 . 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。——《道德经》第二章
3 . 道常无为而无不为。
4 . 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
5 . 《道德经》第三十八章:“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。”
6 . .道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
7 . 人之所畏,不可不畏。
8 . 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
9 . 金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。——《道德经》第九章
10 . 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
1 . 大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。
2 . 《道德经》第一十七章:“信不足有不信,犹兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。”
3 . 知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。
4 . 天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。——《道德经》第七章
5 . .曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
6 . 《道德经》是后来的称谓,最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据年出土的郭店楚简“老子”年代推算,成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注,参看丁四新着《郭店楚竹书老子校注》等书。
7 . 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
8 . 《道德经》第五章:“多言数穷,不如守中。”
9 . 圣人常无心,以百姓心为心。
10 . 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
1 . .天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
2 . 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
3 . 天下万物生於有,有生於无。
4 . 《道德经》第二十七章:“善行无辙迹,善言无瑕谪。”
5 . .重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
6 . 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。
7 . 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
8 . 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
9 . .有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
10 . 金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。——《道德经》第九章
1 . 俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
2 . 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
3 . 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
4 . 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
5 . 《道德经》第二章:“是以圣人处无为之事,行不言之教。”
6 . .谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
7 . 《道德经》第三十八章:“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”
8 . .有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
9 . 《道德经》第六十四章:“慎终如始,则无败事。”
10 . 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
1 . .大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
2 . 江海所以能为百谷王者,以其善下之。——《道德经》第六十六章
3 . 将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
4 . .天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
5 . 豫呵其若冬涉水。
6 . 治大国,若烹小鲜。
7 . 夫唯不争,故天下莫能与之争。
8 . 天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已……
9 . 天网恢恢,疏而不失。——《道德经》第七十三章
10 . 天道无亲,常与善人。
1 . 《道德经》第八章:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。”
2 . 祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
3 . 天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已……
4 . 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
5 . 人法地,地法天,天法道,道法自然。
6 . 民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。——《道德经》第六十五章
7 . 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
8 . 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
9 . 《道德经》第三十八章:“美言可以市尊,美行可以加人。”
10 . 《道德经》第十八章:“大道废,有仁义。智慧出,有大伪。”
1 . .持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
2 . 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
3 . 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
4 . 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
5 . 大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
6 . 希言自然。——《道德经》第二十三章
7 . 人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。
8 . 治人事天,莫若啬。
9 . 重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
10 . 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
1 . .天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
2 . 民不畏死,奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
3 . 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。——《道德经》第十九章
4 . 人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
5 . 静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
6 . .三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
7 . .不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
8 . 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
9 . 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。——《道德经》第二章
10 . 是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
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