1 . 瀑布杉松常带雨,夕阳苍翠忽成岚。一一王维《送方尊师归嵩山》
2 . 人言落日是天涯,望极天涯不见家。
4 . 享受生命欢乐。只要我进入欢乐的境界,月亮和影子的“徘徊”“零乱”,就有了生命的动态。但是,这种动态并不是生活的真实,多多少少是有点醉时的幻觉的。那是不是值得多虑呢?不!
5 . 攀上清凉台,凭台远眺,目之所及,无不是茫茫云海。红日未出,远处几缕朝霞,染红了东方。一眨眼,海天相接处出现了一个红点,渐渐变大变圆,在无垠的云海的衬托之下,那是相当的美。最后鲜活的太阳跃出“海”面,阳光普照大地。这便是黄山的又一绝景——黄山日出。
6 . 两竿落日溪桥上,半缕轻烟柳影中。
7 . 这里的玉洁冰清,
8 . 这里有寒冬,
9 . 回首是潇潇暮雨天涯尽头看流光飞去不问何处是归期
10 . 李白没有辜负老朋友贾淳命意的期望,这首诗成为神品。对后世许多诗人产生巨大影响。如苏东坡《的水调歌头》(明月几时有,把酒问青天辛弃疾《太常引》(一轮秋引转金波《木兰花慢》(可怜今夜月。王夫之在《唐诗评选》卷一中说到这首诗“于古今为创调,乃歌行必以此为质,然后得施其体制。”[]此话,在今天的读者来看,可能有点隔膜。关键词是“歌行”,说的是,这首诗是歌行体,是李白时代的“古诗”。这种古诗与律诗绝句不同,不讲究平仄对仗,句法比较自由,句间连贯性比较强,古人今人,古月,今月,作相互联绵地生发,明明是抒情诗,却似乎在推理,用的不是律诗的对仗,而是流水句式,情绪显得尤为自由自如。
1 . 江河湖泊
2 . 落日在帘钩,溪边春事幽。芳菲缘岸圃,樵爨倚滩舟。
3 . 斜晖脉脉水悠悠。温庭筠《望江南》
4 . 鸟声幽谷树,山影夕阳村。
5 . 横烟秋水上,疏雨夕阳中。
6 . 大漠孤烟直,长河落日圆。萧关逢侯骑,都护在燕然)
7 . 至死不渝的回答烽燧上战地的残阳断刃旁岁月悄然的流淌
8 . 一袭青衫出帝都,形单孑然影自孤。壮志难酬寄山水。闲情不堪听丝竹。日暮江头泊江渚,夜来琵琶诉离苦。贬谪浔阳仍忧国,位卑未敢疏案牍。
9 . 哪怕是暂时的欢乐,也是应该尽情享受的,一旦真正醉了,没有感觉了,分散了,也不是悲观的理由。为什么呢?这里隐含着诗人在人世孤独的悲凉。
10 . 一幅幅水墨画,
1 . 朝阳初升万马腾,千古烽烟尽亡魂。不屈英杰正厮杀,铿锵犹自带铜声。
2 . 为什么会“问”起来呢?
3 . 向晚意不适,驱车登古原。夕阳无限好,只是近黄昏。
4 . 领秀之境,
5 . 这个动态的特点是,第一,幅度是很大的,一是从空间上来说,从海上来,到云间没。从时间说,从宵到晓。第二,从活生生的“来”到神秘的“没”?到这里,语气是既可以是疑问,又可以说是感叹。这是本诗许多句子的特点。因为诗人虽然是问月,但是,并不指望有什么回答。只是表达自我对现成现象的质疑和惊讶。倒是下面的句子真格地问起来了:
6 . 董贞问剑,江湖,御剑江湖,醉梦仙霖,墨魂,仙剑赋,回到起点,雕花笼,仙恋,世上岂有神仙哉,牵绊,风碑,剑起沧澜,相思引,金缕衣,古剑情韵河图倾尽天下,风起天澜,如花,为龙,还影,金陵秦淮夜,凤凰劫,阳关调音频怪物醉仙歌,溯世书小诗菁华浮梦,江南调,何处似尊前墨名棋妙终章,且试天下,兰若词HITA剑破琴心东篱菩提雪,生别离永别离,雪诉离歌,若相惜慕寒息兮
7 . 大漠孤烟直,长河落日圆。
8 . 与蓝蓝的天空,
9 . (朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。)
10 . 疲马卧长坡,夕阳下通津。一一岑参《暮秋山行》
1 . 独立望秋草,野人耕夕阳。
2 . 早岁哪知赋诗难,下笔千言墨未干。一言难以成四韵,深情不堪付两联。文无第一百家鸣,诗传千载万古谈。平仄半丢倡古风,清水芙蓉最自然。
3 . 白日依山尽,黄河入海流。
4 . (青山横北郭,白水绕东城。此地一为别,孤蓬万里征。浮云游子意,落日故人情。挥手自兹去,萧萧班马鸣。)
5 . 董贞<相思引>
6 . 几百黄昏声称海,此刻红阳可人心。
7 . 天若不爱酒,酒星不在天。地若不爱酒,地应无酒泉。
8 . 本来是独酌,没有亲人。本诗的立意就是在要打破孤独,举杯邀月,把月亮当成朋友这是第一层次。对影成三人,这是第二层次。层次的上升,强化了欢乐的氛围,但,同时也增添了孤独的色彩。本来在中国诗文中,“形影相吊”是孤独的表现,李密在《陈情表》中创造了这种经典性的意象但是,李白却把它变成了形影相邀,造成成了排除反抗孤独的意境更精彩的是,李白把形影相吊的意象群落,变成形影共舞,把它与自己的生命的特殊体悟结合起来李白所强调的是,毕竟月亮和影子并不是人。把月亮和影子当成朋友,恰恰是没有朋友的结果。正是因为这样,这里抒发出来的感情,不是一般单线的,而是复合的,一方面是想象中解脱自由,一方面则是现实的孤独压力,其间交织着欢乐和悲凉。这一点到了下面情绪就酝酿着转折了:
9 . 一块金色。
10 . 攀岩人的身影,
1 . 是云海赋予了,
2 . 莫叹明月笑多情爱早已难尽你的眼眸如星爱早已难尽你的眼眸如星
3 . 《思母吟》
4 . 屈原更多的是,对天体现象的追问:老天怎么安排天宇的秩序,为什么分成十二等分,太阳月亮星星是怎么陈列的,太阳从早到晚,走了多少里,而月亮的夜光,消失了怎么会重新放光。凭着什么德行?这是人类幼稚时代的困惑,系列性的疑问中混淆着神话和现实。屈原的姿态是比较天真的,但是,李白的时代文明已经进化到不难将现实和神话加以区别
5 . 探讨意未穷,回艇夕阳晚。一一孟浩然《登鹿门山怀古》
6 . 如痴如梦,
7 . 好看落日斜衔处,一片春岚映半环。
8 . 杜康作秫酒,置饭于空桑。郁郁凝其味,久而出芬芳。酒星与酒泉,玉液流琼浆。绍兴女儿红,坛坛尽金黄。贵州茅台沟,绵柔且甘爽。汾酒杏花村,回味思悠长。巴蜀泸州窖,白尾净浓香。柳县栖西凤,幽雅荡回肠。贫贱与富贵,尽皆饮佳酿。古来多少杯,一梦醉黄梁。
9 . 普贤端座渡四方,八风不动济世情。
10 . 形成了强大的反差,
1 . 令我沉迷。
2 . 移动的云海,
3 . 落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色。《滕王阁序》王勃
4 . 河图<倾尽天下>
5 . 徒然的,对影成三人,就完全是空的。这不是把想象境界彻底解构了吗?不然:暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱。
6 . 那朵朵雪白的飘絮,
7 . 这就显示出来孤独之饮,关键在于可以忘却痛苦,;孤独是寂寞的,然而又是高傲的,不为世俗所拘束的,达到自由的精神境界的。当然,所有上述的诗歌,都是一种豁达的人生之悟。但是,这种豁达,是一种直接激情的表白,以痛快淋漓,极端化,不留余地为特点。而我们面前的这一首,则是想象意象群落的描绘:
8 . 落日熔金,暮云合璧,人在何处?
9 . 疲马卧长坡,夕阳下通津。——岑参《暮秋山行》
10 . 会倾泄出,
1 . 到这里来吧,
2 . 平沙落日大荒西,陇上明星高复低
3 . 月亮在中国古典诗歌中,是一个传统的母题。在对月亮的天体性质有科学认识的时代,月亮和太阳一样很容易触发诗人的想象和意象。太阳,最初,在诗人们心目中,比较自由,不但有赞美的,而且也有咒骂的:“时日曷丧,予及汝偕亡”。(《尚书?汤誓》)。在那农业社会,太阳对于农作物,是太重要性了,这就决定了歌颂性的意象在太阳上凝聚起来了。扶桑若木的神话典故,驾苍龙,驰赤羽的意象,最后竟成了至尊所独享,日为君象的性质就固定下来,而诗人与太阳的关系,除了葵藿倾心(葵藿倾太阳,物性固难夺)的忠贞以外,竟没有任何想象余地。赞美太阳,就得贬低自己。自己跪下来,君王才显得伟大。但是,月亮却不同,月亮在中国古典诗歌里,比较平民化,比较人性化,和人的悲欢亲情和爱情,骨肉之间的悲欢离合紧密相连。赞美月亮不但不意味着一定要贬低自己,恰恰相反,往往是展示自我,美化自我。月亮早在《诗经》就是佼好的意象:“月出皎兮,佼人僚兮”(《诗经?国风?陈风?月出》)以月光临照天宇吸净显示感情的纯净。经过了千百年的审美积淀,在曹操的《短歌行》中,“明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝”,是以月的无边透明,美化忧愁的无限的。谢灵运的“明月照积雪,朔风劲且哀”,写明月透明与雪色之白融为一体。让朔风劲吹其间,长驱直入,从质上,为这个纯净的宇宙定性为“哀”,从量上,显示整个宇宙的悲凉。到唐代月亮意象的符号意味在思乡的亲情上趋于稳定。这个意象具备了公共性。李白的“举头望明月,低头思故乡”之所以不朽,就是因为它表现了乡愁在潜意识中敏感到不触而发。但是李白在月亮的这个意象上的贡献并不限于此,而在于突破了这个意象公共的单一性,展开了想象的多样性。在李白现存诗作中,不算篇中间出的月亮意象,光是以月为题的就达二十余首,从月亮意象衍生出来的群落,其丰富和深邃,大大超过唐宋以来的一切诗人。李白赋于月亮以自己的生命,使月亮焕发出多元的生机,改变了它作为观赏对象的潜在成规,月亮和李白不可羁勒的情感一样运动起来,静态的联想机制被突破了,随着李白的情感变幻万千。当他童稚未开,月亮就是“白玉盘”“瑶台镜”(小时不识月,呼作白玉盘。又疑瑶台镜,飞在青云端。当友人远谪边地,月光就化为他的友情对之形影不离地追随(我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。月亮可以带上他孤高的气质(万里浮云卷碧山,青天中道流孤月,也可以成为豪情的载体在功成名后时供他赏玩(一振高名满帝都,归时还弄峨嵋月。金樽对月意味着及时享受生命的欢乐(人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。对月可比可赋,无月亦可起兴(独漉水中泥,水浊不见月。不见月尚可,水深行人没。抱琴弄月,可借无弦之琴进入陶渊明的境界。“明月出天山,沧茫云海间”中的月带着沧凉而悲壮的色调,“长安一片月,万户捣衣声,秋风吹不断,总是玉关情”,思妇闺房的幽怨弥漫在万里长空之中,幽怨就变得浩大。月对于李白来说,月不但可以“待”(浩歌待明月,曲尽已忘情,而且可以“邀”,视之为自己孤独中的朋友(举杯邀明月,对影成三人。不但可以咏歌之,“弄”(弹奏)之,甚至可以“揽”(“欲上青天揽明月”),使之交织着“逸”兴和“壮”思。在他以前,甚至在他以后,没有一个诗人,有这样的才力营造这样统一而又丰富的意象。虽然皎然也曾模仿过,写出“吾将揽明月,照尔生死流”(《杂寓兴》,只是借月光的物理性质,而不见其丰富情志。千年以后,毛泽东“可上九天揽月,可下五洋捉鳖”(《水调歌头?重上井冈山》艺术上亦粗放,不能望其项背。这里选择的月不是被“弄”“邀”“揽”而是可以“问”的。但是这种问并不仅仅限于屈原式的对神话经典的质疑(白免捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?,而且最深邃的是是对生命苦短的传统母题的反思和突破。
4 . 日落西山头,人约黄昏后。
5 . 散落云霞半江红,暮色茫茫水蒙蒙。群帆正欲凌波起,何不飘摇一乌蓬。
6 . 世代传承的表达盛衰荣辱斑驳了脸颊千载过后洗净了铅华
7 . 让人倾心的是,
8 . 山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外。
9 . 形影腾腾夕阳里,数峰危翠滴渔船。一一齐己《塘上闲作》
10 . 在空中飘动着。
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