山顶落日云海文案（过山下雨有云海文案）

山顶落日云海文案【一】

1 . 《咏沙鸥》

2 . 初阳的云，

3 . 缓慢地舒展着，

4 . 平沙落日大荒西，陇上明星高复低。

5 . 夕阳西下，断肠人在天涯。

6 . 别致的诗意画廊；

7 . 长天的空旷，

8 . 天长落日远,水净寒波流

9 . 天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。

10 . 误将月夜作仙境，荷叶碧波点点星。最喜仲夏清风送，纸扇轻扑飞流萤。

山顶落日云海文案【二】

1 . 夕阳黯晴碧，山翠互明灭。

2 . 长汀细草愁春浪，古渡寒花倚夕阳。一一李咸用《湘浦有怀》

3 . 白日依山尽，黄河入海流。《登鹳雀楼》王之涣

4 . 一座座巍峨，

5 . 《无题其二》

6 . 落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。《滕王阁序》王勃

7 . （枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。）大漠孤烟直，长河落日圆。《使至塞上》王维

8 . 乱红渐去，晚来枫林惹人醉。

9 . 惟愿对酒当歌时，月光常照金樽里。

10 . 夕阳芳草本无恨，才子佳人空自悲。

山顶落日云海文案【三】

1 . 东风渐急夕阳斜，一树夭桃数日花。一一来鹄《惜花》

2 . 永结无情游，相期邈云汉。

3 . 好看落日斜衔处，一片春岚映半环。

4 . 天上有仙人，居于云水间。琼楼映五彩，庭前飞玉鸢。兴起调琴瑟，举杯向婵娟。阁中无日月，潇洒年复年。淡泊远红尘，浮生有清闲。

5 . 区别就很明显了，由于古人已经逝去了，他们感觉中的月亮，已经不可能重现了。把古月今月对立起来，不过是为了强调古人和今人的不同（暗示生命的大限）。第三，虽然古人今人是不同的，但是，他们在看月亮的时候，其命运又是相同的：

6 . 令我沉迷。

7 . 但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏。

8 . 今世情缘不负相思引等待繁花能开满天际云海古风诗句。

9 . 董贞<朱砂泪>

10 . 探讨意未穷，回艇夕阳晚。一一孟浩然《登鹿门山怀古》

山顶落日云海文案【四】

1 . 有没有剩下回望的时间再看我一眼我分不清天边是红云还是你燃起的火焰哪一世才是终点彻悟却说不出再见有没有剩下燃尽的流年羽化成思念是尘缘还是梦魇是劫灰还是你燃起的炊烟哪一念才能不灭是涅磐还是永生眷念幻化成西天星光是你轮回的终点寂灭到永生沙漏流转了多少时间你在三途河边凝望我来生的容颜我种下曼佗罗让前世的回忆深陷多少离别才能点燃梧桐枝的火焰我在尘世间走过了多少个五百年曼佗罗花开时谁还能够记起从前谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念有没有剩下燃尽的流年羽化成思念是尘缘还是梦魇是劫灰还是你升起的炊烟哪一念才能不灭是涅磐还是永生眷念幻化成西天星光是你轮回的终点寂灭到永生沙漏流转了多少时间你在三途河边凝望我来生的容颜我种下曼佗罗让前世的回忆深陷多少离别才能点燃梧桐枝的火焰我在尘世间走过了多少个五百年曼佗罗花开时谁还能够记起从前谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念

2 . 剩云残日弄阴晴。晚山明。

3 . 主题，在唐诗中，以独坐独游，独往独酌独泛独饮独宿独愁为题者甚多，孤独比之群居，更受诗人青睐。李白有许多孤独为题的诗，似乎对独酌之美更有体悟。光

4 . 在天上，在银河之上，会有相逢的日子。这当然是一种自我安慰，安慰中有沉重的无奈，

5 . 河图<为龙>

6 . 普贤端座渡四方，八风不动济世情。

7 . 如大海中的波涛，

8 . 空林网夕阳，寒鸟赴荒园。

9 . 碧树琼花，

10 . 山水之中的奇幻圣境。

山顶落日云海文案【五】

1 . 如痴如梦，

2 . 与云雾的轻柔相依。

3 . 这人依旧满面愁容，不久便落寞的离开，去别处寻找幸福去了。

4 . 店青帘疏雨后，遥村红树夕阳间。

5 . 鸟声幽谷树，山影夕阳村。

6 . 汉字里墨香温存的一笔一划世代传承的表达盛衰荣辱斑驳了脸颊

7 . 更显得天空，

8 . （青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。）

9 . 血脉奔腾的黄河长江是你与生俱来的张扬风雨打尽红墙和绿瓦

10 . 人生走过怎样的风景并不重要，在风景里感悟了什么才是人生最大的收获，即使是风雨飘摇山路崎岖，心地却收获了宽阔与厚重宁静与祥和，谁能说这样的风景不美？

山顶落日云海文案【六】

1 . 但见宵从海上来，宁知晓向云间没？

2 . 多么使人心驰神往的，

3 . 皓月落白霜，思乡满长江。仍有一水隔，桥边人断肠。

4 . 老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧夕阳。

5 . 《题贺兰山》

6 . 千嶂里，长烟落日孤城闭。范仲淹《渔家傲》

7 . 《峨眉山云雾》

8 . 月亮在中国古典诗歌中，是一个传统的母题。在对月亮的天体性质有科学认识的时代，月亮和太阳一样很容易触发诗人的想象和意象。太阳，最初，在诗人们心目中，比较自由，不但有赞美的，而且也有咒骂的：“时日曷丧，予及汝偕亡”。（《尚书?汤誓》）。在那农业社会，太阳对于农作物，是太重要性了,这就决定了歌颂性的意象在太阳上凝聚起来了。扶桑若木的神话典故，驾苍龙，驰赤羽的意象，最后竟成了至尊所独享，日为君象的性质就固定下来，而诗人与太阳的关系，除了葵藿倾心（葵藿倾太阳，物性固难夺）的忠贞以外，竟没有任何想象余地。赞美太阳，就得贬低自己。自己跪下来,君王才显得伟大。但是，月亮却不同，月亮在中国古典诗歌里，比较平民化，比较人性化，和人的悲欢亲情和爱情，骨肉之间的悲欢离合紧密相连。赞美月亮不但不意味着一定要贬低自己，恰恰相反，往往是展示自我，美化自我。月亮早在《诗经》就是佼好的意象：“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经?国风?陈风?月出》）以月光临照天宇吸净显示感情的纯净。经过了千百年的审美积淀，在曹操的《短歌行》中，“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”，是以月的无边透明，美化忧愁的无限的。谢灵运的“明月照积雪，朔风劲且哀”，写明月透明与雪色之白融为一体。让朔风劲吹其间，长驱直入，从质上，为这个纯净的宇宙定性为“哀”，从量上，显示整个宇宙的悲凉。到唐代月亮意象的符号意味在思乡的亲情上趋于稳定。这个意象具备了公共性。李白的“举头望明月，低头思故乡”之所以不朽，就是因为它表现了乡愁在潜意识中敏感到不触而发。但是李白在月亮的这个意象上的贡献并不限于此，而在于突破了这个意象公共的单一性，展开了想象的多样性。在李白现存诗作中，不算篇中间出的月亮意象，光是以月为题的就达二十余首，从月亮意象衍生出来的群落，其丰富和深邃，大大超过唐宋以来的一切诗人。李白赋于月亮以自己的生命，使月亮焕发出多元的生机，改变了它作为观赏对象的潜在成规，月亮和李白不可羁勒的情感一样运动起来，静态的联想机制被突破了，随着李白的情感变幻万千。当他童稚未开，月亮就是“白玉盘”“瑶台镜”(小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。当友人远谪边地，月光就化为他的友情对之形影不离地追随(我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。月亮可以带上他孤高的气质(万里浮云卷碧山，青天中道流孤月，也可以成为豪情的载体在功成名后时供他赏玩(一振高名满帝都，归时还弄峨嵋月。金樽对月意味着及时享受生命的欢乐(人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。对月可比可赋，无月亦可起兴(独漉水中泥，水浊不见月。不见月尚可，水深行人没。抱琴弄月，可借无弦之琴进入陶渊明的境界。“明月出天山，沧茫云海间”中的月带着沧凉而悲壮的色调，“长安一片月，万户捣衣声，秋风吹不断，总是玉关情”，思妇闺房的幽怨弥漫在万里长空之中，幽怨就变得浩大。月对于李白来说，月不但可以“待”(浩歌待明月，曲尽已忘情，而且可以“邀”，视之为自己孤独中的朋友(举杯邀明月，对影成三人。不但可以咏歌之，“弄”（弹奏）之，甚至可以“揽”（“欲上青天揽明月”），使之交织着“逸”兴和“壮”思。在他以前，甚至在他以后，没有一个诗人，有这样的才力营造这样统一而又丰富的意象。虽然皎然也曾模仿过，写出“吾将揽明月，照尔生死流”(《杂寓兴》，只是借月光的物理性质，而不见其丰富情志。千年以后，毛泽东“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”(《水调歌头?重上井冈山》艺术上亦粗放，不能望其项背。这里选择的月不是被“弄”“邀”“揽”而是可以“问”的。但是这种问并不仅仅限于屈原式的对神话经典的质疑(白免捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？，而且最深邃的是是对生命苦短的传统母题的反思和突破。

9 . 送飞鸟以极目，怨夕阳之西斜。一一李白《代寄情楚词体》

10 . 美丽的芍药