1 . 当你具备了这种新的能量与力量时,你的内心就会得到启发,人们所说的“直觉”就能够苏醒,而且你将不再走在黑暗与猜测中,迎接你的将是光明与肯定。
2 . 再大的困难,也会在一种宁静有力的思想汇集面前屈服,一切合理的目标,都可以借助正确利用心灵力量而实现。
3 . 毫无疑问,你在做任何事情的时候,倘若忧虑出现在你的思想中,并且开始支配着你,那么你就会开始对自己所做事情的正确性产生怀疑,而且时常担忧自己做错事,做蠢事。你的内心世界应该完全沐浴在宁静的光芒中,而不应该笼罩在怀疑的阴云里。
4 . 训导你的思维
5 . 子贡曾向孔子提出"何如斯可谓之士矣"的问题。孔子回答说:"行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。"
6 . 思想就是力量
7 . 生命是一个从物质到精神,从自然性到神性,从肉体到灵魂的跨越,生命中的种种遭遇与苦难正是这种跨越的催化剂。一旦跨越,这个生命便不再受限于时间与空间的坐标系。
8 . 对外在事物的关注与迷恋中,自我结晶起来。
9 . 静心
10 . 不断修行升华的孔子,到了岁时,知道了他的使命,就是“传道”。所以孔子从岁开始周游列国。当然,周游列国的目的,绝非是为了求得一官半职,而是弘传此道。孔子不排斥当官,所以孔子是可仕则仕,可止则止,可久则久,可速则速。
1 . 物质世界的个体尽管彼此连结,但它们仍然是分裂的。在精神世界才会有真正的一体感,于是自我这个东西就没有用了。艺术与音乐是精神世界的真正开始。
2 . 头脑和思想,是物质肉体和自然性所能达到的极致。一旦跨越它们,就超脱了轮回(一个时钟的运转就是轮回的模型),不再有吃喝拉撒,不再有生老病死。
3 . 老大说:“我倒是听懂了您的话,我除了找吃的,其余的时间就停在蝇拍上,所以,比两个弟弟活得时间都长。可是,有一天我正在蝇拍上放松地休息,一个人拿着一罐灭害灵进来,只是扑地一喷,爹啊,我就到这里来了!”老苍蝇仰天长叹:“你呀,怪你的思想没有跟上潮流啊。”
4 . 坐着也可以伤害自己的身体,棱棱角角都是凶手。划破的那一小块伤口会在不久日痊愈,可殇了倦了怠了曾经活跃的神经却再也无法全身心投入进去。百无聊赖我才知道我是个被幸福宠坏的小女人。没有漂泊的孤独,爱情亲情友情我一样不缺少。甚至我至今未曾遭受过失恋的痛楚。
5 . 物质世界是昏睡的世界,精神世界是觉醒的世界。精神世界的存在对物质世界具有提携作用,物质本身是下坠的。
6 . 倘若你成功地培养了很强的自制力,能够约束自己的冲动支配自己的思想,那么你就能够开始感到,你自身内产生一种崭新的无声的能量,而且开始发现自己无论面对任何情形,都能够镇静自若。你潜伏的能量将得以发掘,尽管你以前经常有种无能为力之感,但现在你却能够用那种可为你带来成功的平静的自信,做自己要做的事情。
7 . 努力,你就会结晶与下坠,堕落到物质和欲望的世界。不努力,你就会蒸发飘升。
8 . 它是一个把分散的力量汇集到一条富有能量的渠道的过程。恰如你在一片沼泽中精心挖一条渠道,让四处遍布不起好作用的水汇聚到这个渠道,随后你就可以把这片沼泽变为良田,种出金灿灿的玉米,或者把它改造成一个鸟语花香的大花园。一个人如果达到了宁静致远的境界,汇聚并引导自身内的思想力量,那么他自然能够拯救自己的灵魂,使自己的人生硕果累累。
9 . 一个人憋闷的太久,就会用出行来释放自己。去了很多年不去的动物园,转了一圈海洋馆,那些有生命的生灵都有着自己的思想。禁锢使它们没有一丝欢雀和微笑表情,它们无法改变自己的生活。它们更厌恶靠此圈养为人类积攒RMB。也许那出逃的心情不亚于人们大解放吧!
10 . 老苍蝇虽然已入阴曹,但是心里颇感欣慰,因为它的三个儿子可以比别的苍蝇活得更长久。可是没想到,没几天,它的三儿子跟它相聚了。它问:“我不是已经告诉你如何生存的经验了吗?”
1 . 何谓“士”?孑然一身,逸士隐士为隐居之人,谋士为谋策之人,志士为志向远大之人,修士为操行高洁之人,侠士为行侠仗义之人,寒士为门第低微读书之人,画士为从事绘画之人,豪士为豪放任侠之人,义士为忠义之人,文士为文人墨客之人……以上“之人”皆为个人,而不率领何人,其本质也不被人而率领。
2 . 你给我指出一个做什么都做不成,甚至当成功垂手可得时,最终也与成功失之交臂的人,我就能够马上告诉你,这个人内心一直否认思想力量的存在。
3 . 人类需要从这些心态中解脱出来。不要再让那些不做努力自甘为奴的男男女女去吹嘘拯救。恐惧及担忧,就像诅咒一样有罪,因为如果一个人真正在内心相信永恒的正义无处不在的善良,以及无限的爱,他怎么可能恐惧及担忧呢?恐惧担忧及怀疑,就是否认,就是不相信。
4 . 你思考出来的每一种想法,都是发挥出来的力量,而且它将根据自己的性质与强度,寄居于接受它的那种心态中,并让你对善恶做出反应。人的头脑会不断地产生各种思想,思想力量之间也不停地更迭。
5 . 现在,你可以在清晨或夜晚,抽出一两个小时,离开喧闹的地方,找一个静寂之地,或者呆在一个根本没人会去打扰的房间内,强令你的思维从害怕与焦虑的对象上转移开,让它专注于某件能够让你有心旷神怡之感,或者能够为你带来幸福的事情上。一种宁静的力量,将渐渐地融入你的思维,你的害怕与焦虑也将消失得无影无踪。
6 . 在传道的过程中,当然会遇到不同心态的人,有人不以为然,有人嘲笑他冷落他,当然也有人尊敬他而跟随他,从中不断考验他的心性。因为他是在人群中修,不是到深山老林与世隔绝。所以也有些隐士取笑他,竟然想在乱世中跟世人传道,孔子是知其不可为而为之。
7 . 精神世界是宁静喜乐与永恒的一体,精神世界具有纯粹性与完整性。精神世界自成一体,物质世界聚成一体,但却是一群乌合之众。
8 . 所有这些心态,都是自私自利直接作用的结果,都建立在热衷于邪恶的基础上;其实,这些心态会对人们美好心灵的培养产生很大的破坏,它们在人的一生中只能起消极作用。
9 . 物质成精就变成了思想,思想应该算是最细微的物质。但思想还是工具,不具有生命力。
10 . 信念与追求是一个人沿着人生道路前进的动力。坚定的信念,毫不动摇的追求,可以成就一切。通过每天不断地培养自己的信念,你的思想力量也渐渐得以汇聚;通过日复一日地强化自己内心无声的追求,这些汇聚起来的思想力量,便可被正确地引导到目标的实现上面。
1 . 老三说:“我没把您的话听进去。我觉得一个苍蝇,该享受时就享受,哪能停在蝇拍上面那个恶心的地方呢?我一般就停在热乎乎的馒头上啦,或者香喷喷的`菜肴上啦,休息的时候非雪白的墙壁不停,所以,目标明显,被拍死了。”老苍蝇叹口气:“唉,太冒险了啊。”
2 . 思考围绕着时间空间与因果,思考就是对这些东西的运算与排练。思考还是做作,所以必然有痛苦,而觉知超越了思考,它是存在,思考是盲动。
3 . 当一个人需要去做什么完成什么,他才需要去思考。如果他只是存在就无需思考,存在本身就是一种觉知的状态。
4 . 荣誉自我虚荣道德伦理文化,这些都是虚假的精神。
5 . 你可能不得不日复一日地努力尝试,然后方可完全静下心来。只要你有持之以恒的精神,你肯定能够达到静心的境界。你达到这一境界之后,没有了害怕与焦虑,做起事来得心应手。
6 . 只有通过自我克制自我管理及自我净化,才能够得到真正的力量与经久不衰的宁静,除此之外,别无它法。如果你做不到这些,你就无法获得很强的自制能力享受真正的幸福,你在这个世界上也发挥不了很大的积极作用。低级趣味,反复无常的爱憎愤怒怀疑嫉妒,都会对你的进步造成很大的影响。如果你想用幸福与繁荣的金线来编织自己的人生之网,那么你必须下决心征服它们,这是你被赋予的任务。
7 . 都说每个人都有个很长很长的故事,也都有着自己的小秘密。我有吗?或许有,或许我早已经把秘密倾诉在这里。听着一首《世界上最伤心的人》看着那个受伤的女人视频帖子。我不禁难过至极,男人女人伤害最大的是你爱着的人已经不爱你,你最好的朋友出卖了你抢夺你的最爱。千万记得宁得罪君子不得罪小人。
8 . 士者何为?士为知己者死,任重道远。士人不需鼓励,士人有自己道义与之思想,而不是愚昧之兵卒,不需擂鼓加油,鼓励让之觉得虚伪矫揉造作,亦不需打击,士人多守心中道义,刻意打击非但不能使其清醒,让之敌意而区别对待,士人有其固执及根本思想,要知道,每个人的思想一旦根深蒂固的形成,便极难更改,何况是孑然一身的士人。士人思想中需的是理解,可自古“知己难寻”,如伯牙与钟子期高山流水之情,为之断弦又如何?就如《侠客行》之中:“赵客缦胡缨,吴钩霜雪明,银鞍照白马,飒沓如流星,十步杀一人,千里不留行,事了拂衣去,深藏身与名,闲过信陵饮,脱剑膝前横。将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴。三杯吐然诺,五岳倒为轻”如此侠士之风将“士为知己者死”“士不可以不弘毅,任重而道远”诠释得淋漓尽致,然而士者,死要面子活受罪之人,其中“面子”即为之“气节”。
9 . 老苍蝇叹口气:“唉,思想太保守了。”
10 . “士可杀不可辱”说明什么?士人傲呐,因而才有明君“礼贤下士“,《三国演义》中关羽正因傲视天下,视天下英雄为草芥而败走麦城,就连智者诸葛亮也受不得张飞等人半点羞辱,何况普通名士;《大秦帝国》中就连张仪之辈纵横者,朝秦暮楚之流,也容不得半点猜忌,无信任何以得士之忠诚乎?不是“士”不可“任重道远”,未受知己者知而有所托付,亦未有合其心中道义之事所需,如何能为其鞠躬尽瘁死而后已,此“傲”而绝非骄傲,关羽乃“骄于士大夫,而亲于小民”李白亦如此,张仪亦如此,名利之士如冯谖弹剑者,得其所愿亦是忠心不二。士者,宁为玉碎不为瓦全也,傲的是“气节”。士一旦有知己者知,能容常人所不能容,能忍常人所不能忍,故也不可说士心胸狭隘。
1 . 所有的缺点及失败,都产生于这些心态,因为它们预示着积极的思想力量被分解,被耗费。这种积极的思想力量,可以帮助人们实现自己的远大目标,让人们在一生都受益无穷。
2 . 要做到这一点,途径只有一条,那就是持之以恒地提高自己的内在认识。
3 . 又过了两周,它的二儿子也赴了阴曹。
4 . 倘若你被自己不断变化的情绪所左右,那么你在自己的人生道路上,就需要依赖他人,需要外部帮助。如果你打算依靠自己的力量坚定地走好自己的人生道路。获得令人钦佩的成就,那么你就必须使自己的心灵得到升华,摆脱被自己情绪所左右的局面。
5 . 要克服这些心态,驱散消极思想的阴影,就需要不断补充生命的能量,不再自甘为奴,而是成为自己命运的主宰。
6 . 随着这种心灵视野的拓展,你的判断力将得到加强,你的思想将更加深邃。你能够感知将要发生的事情,并以令人惊讶的准确程度,预见你的努力能够带来什么样的结果。依靠这一点,你渐渐可以成为一位具有远见卓识的人。
7 . 例如说一个人的脸是会随时间变化的,但这种客观事实,一位精神病人是不知道的,其便认为是那个人被更换了,于是便产生了一个结局——精神病人不承认那个人是其是朋友或亲人,但其自己不会说出,最后当病人的利益受到其的伤害时,精神病人便会十倍的奉还他眼中的“陌生人”。
8 . 倘若你一直陷于怀疑的沼泽,不断遭受恐惧流沙的侵害,或者时常被焦虑之风吹打,那么你实际上就是一个奴隶,过着一个奴隶的生活,即使成功总是不断地叩响你的大门。没有信念,不能自我管理的人,就无法管理他的事务,是境况的奴隶;实际上,他是他自己的奴隶。这样的人遭受许多磨难之后,倘若能够认真从中吸取教训,最终则可以由弱者成为强者。
9 . 老二说:“我把您的话记在心上了。您的意思不就是说,越是危险的地方越是安全嘛。我特怕死,基本上天天,不,每时每刻停在蝇拍上不敢动,尤其是看到弟弟死了之后,我都不敢离开蝇拍去找吃的。我是饿死的。”
10 . 孔子岁时,他的境界已达到能随心所欲而不逾矩。孔子的一思一念,一言一行,都在道中。也就是修炼到他所应该到的层次,功成圆满。最后几年他定《礼乐》,赞《周易》,修《春秋》,直到岁时完成他的使命离开人世。
1 . 物质世界彼此隔离,所以才会受时空与因果的制约。精神世界是连成一片的,是一个整体,它没有时空与因果,没有吃喝拉撒与生老病死,它从物质世界的必然性王国来到了自由性王国。
2 . 士有侠士隐士文士谋士武士等等,但所有的士人都有那么几个共同点,一者“士为知己者死,女为悦己者容”,二者“士不可以不弘毅,任重而道远”,三者“士可杀,不可辱”。我始终是个士人心态,不求闻达于诸侯。
3 . 这种儒者思想如绵里藏针,无论外表如何之柔和,骨子里浸透了刚毅,蝇营狗苟之辈不知气节为何物,故不知士虽可为知己者死,却不知士可杀不可辱。
4 . 又过了一个月,一直比较稳重的大儿子也到了它身边。
5 . 只有等你走进自己的内心世界,并且深刻认识自己的内在本质,击败潜伏在那儿的许多敌人,你才能够真正理解比较抽象的思想能量的概念,认识到它与外在事物不可分割的联系,挖掘它魔术般的潜能,重新调整自我,改善自己的人生境况。
6 . 心绪宁静的时刻,也就是你能够得到启发,并做出正确判断的时刻。经历这一思想自律的过程,分散的思想力量就可以被重新汇集,并像探照灯的灯光一样,被聚焦于你面临的任何问题上,随后这些问题很快就会得到圆满解决。
7 . 物质世界有形式,它是一种苦闷的存在。精神世界无形无碍,它是永恒与喜乐。形体即是牢狱。
8 . 仅仅在思想上把邪恶拒之门外是远远不够的,你需要在日常实践中把它拒之门外。只在思想上肯定善良的存在也是远远不够的,关键是你要把善良付诸日常实践。
9 . 逆来顺受者
10 . 孔子继续传道一直到岁时,心性已经提高到“耳顺”的层次,也就是对于外在的环境人事物都能了然于胸,达到凡事难乱其心的境界。不管听到什么,看到什么,不管别人怎么对待他,他的心都能坦然不动,这就是大忍之心的表现。孔子周游列国年,直到他岁才回到鲁国。
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