刀划破手说说（手指被刀割伤了发表说说）
刀划破手说说【一】
1 . 再回首，是一个充满欢乐的昨天。昨天，有我人们课堂上的争论;昨天，有我们球场的奔跑;昨天，有我们考场中的奋斗;昨天，有我们烛光中的歌唱。多么美好，多么值得回忆。
2 . 离别不代表永久的分隔，离别只是一种追求的起点。在夕阳落下的地方，我们挥手说再会;在朝阳升起的平线，我们会再次惊喜的重聚!
3 . 约在公元六七世纪，随着中华文化圈在东亚范围内的扩大，儒家世俗文化便从中国流向日本。但由于国情的不同，经过多个世界来的吸收与改造，日本最终将此内化为了一种，更适合自身发展的等级制度。
4 . 旧游人不见，惆怅洛城东。——张继《清明日自西午桥至瓜岩村有怀》
5 . 人生就是不停的战斗！
6 . 我已经记不起等到流星以后要干什么，还好，有个等待也不错！
7 . 毒*猛如虎，生命贵如金
8 . 九把刀，台湾网络作家，曾就读精诚中学美术班，并取得国立交通大学管理科学系学士以及东海大学社会学研究所硕士学位。“九把刀”原本是柯景腾高中时写的一首歌。因为歌词和旋律简单而且容易上口的缘故，“九把刀”这首歌很快的就在同学间传了开来，而本人也被称为”九把刀”。相关作品有：《那些年，我们一起追的女孩》《功夫》《杀手》《少林寺第八铜人》《猎命师传奇》《等一个人咖啡》《这些年，二哥哥很想你》《不是尽力，是一定要做到》
9 . 禁毒工作要持之以恒，毫不手软。
10 . “菊”与“刀”，是本尼迪克特对日本人形象的提炼。本尼迪克特以“菊”与“刀”为中心，通过等级制养育义理人情等方面，完成了一本名叫《菊与刀》的巨作，详细介绍了各守本位而井井有序的日本社会，将日本复杂的国情清晰地剖析了个透彻。
刀划破手说说【二】
1 . 如果我的爱情回忆在化为一份记录性书写时，有任何的意义，那便是希望每个读着这些故事的男孩女孩，都能从中获得一点点，相爱的勇气。
2 . 我们说的地平线，古人叫它---天涯。
3 . 扫除毒害，利国利民。
4 . 首先是孝道，日本的孝道与中国截然不同，日本的孝道不会硬性要求他们面对整一个大家族，而只限定在能接触到的最亲密的亲人之间。
5 . 选择毒*就是选择死亡，远离毒*就是远离深渊;
6 . 斩新衣踏尽，还似去年时。——王建《寒食》
7 . 勿学古人作病夫，争作当代健康人。
8 . 喜欢对的人，身上会发光。持续发着八年的光呢。
9 . 全国人民积极行动起来;打一场禁毒的人民战争。
10 . 明治维新，带给日本经济发展及国富兵强，即使在明治维新的百年之际，日本仍是世界经济强国之一。国家政治军事以及经济的改革维新运动，必须以苍生为念，以增进人民福址及人类全体幸福为依皈。反之，由于少数的人民和军阀的思想阻碍，终将带给日本人民甚至世界其它国家无法弥补的伤害。
刀划破手说说【三】
1 . 面对着岁月摆下的筵席，我们相互微笑殷勤地劝酒，仿佛所有没说的爱恋与不舍，都收藏在语句的背后。因为我们都已明白，此去再也没有比手中这一杯更醇更美的酒了。
2 . 只要够喜欢，就没有办不到的等待。就可以一直靠信仰爱情，坚持下去。
3 . 为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
4 . 吸毒导致艾滋病，有害身心健康。
5 . 《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思？本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。
6 . 时光没有教会我任何东西，却教会了我不要轻易去相信神话。
7 . 大和民族是个实力不容小觑，但却难以捉摸的民族。因此本尼迪克特认为，“想要理解日本人，首先必须弄清他们对秩序与等级制的信赖”。而毫无疑问，日本社会严密的社会等级，是从中国学习而得，经过自身改造后的成果。而支撑着这个庞大的结构运作的正是儒学的“孝道”与“氏族”。
8 . 对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。
9 . 过瘾一次，痛苦一生，勿因小失大!
10 . 如果你真的非常喜欢过一个人，就会知道，要真心祝福她跟别人永远幸福快乐，根本是不可能的事。
刀划破手说说【四】
1 . 曾经你我共沐一片阳光，谱写下友谊的篇章，多少回忆美在了心房。毕业分别了，愿我千万个祝福，时刻陪伴你左右。
2 . 手拉手远离毒*，齐参与共筑防毒长城。
3 . 根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值信仰语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
4 . 欲共柳花低诉，怕柳花轻薄，不解伤春。——黄孝迈《湘春夜月•近清明》
5 . 不管未来有多遥远，成长的路上有你有我;不管相逢在什么时候，我们是永远的朋友。
6 . 我的灵感笔记本中大概只有%会真正演化成小说，所有的思考与自我问答，都是为了这%的相遇
7 . 北极怀明主，南溟作逐臣。
8 . 伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。——宋之问《寒食还陆浑别业》
9 . 精神观与名誉观对行动指导的矛盾。一方面狂热信仰精神至上，绝不欣赏意志消沉；一方面对失败排斥的反应很敏感，极易陷入悲伤抑郁。假想于时刻曝露在全世界目光的注视下，对名誉的珍视随之无限放大。因而对名誉的守护，或是酝酿成对自我无尽的恼恨在悲伤抑郁中辗转难眠甚至自杀以洗刷污名；或是演变成对他人疯狂的报复，在羞恼狂怒中寝食难安用极端行径为己正名。
10 . 一颗眼泪掉下来……
刀划破手说说【五】
1 . 石榴美艳，一撮红绡比。——杜安世《鹤冲天•清明天气》
2 . 虽说唯行走是家园，我想还是背着吧。
3 . 纵观全书，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。
4 . 党心民心万众一心，防毒禁毒众志成城。
5 . 读完《菊与刀》后，有了更新地认识日本的理念。不再是传统地对日本有憎恨反感，他是一个险恶，冷酷无情和残忍，不讲道理，没有正义感的民族。这些都是受到某些历史原因和传统观念的影响而导致对日本的认识不全面。某些抗战剧和历史原因往往会指引我们的认识走向单方面性，历史我们不容否认。但是我们在研究和认识日本大和民族时我们更应该客观地对待。
6 . 一条狗的世界……
7 . 我感到很害怕，我极度恐惧自己不被允许继续喜欢这个女孩。那种事情发生的话，可以想见我的生命将如虚踏河面的叶，纵使漂浮在潺潺流水上，却仍将渐渐枯萎。
8 . 日本天皇自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然日本天皇一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对日本天皇的效忠感却从未消失。正如书中所说“日本天皇和日本是不可分割的，没有日本天皇的日本不是日本”，“没有日本天皇的日本是难以想象的”“日本天皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，日本天皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，日本天皇也不会受到谴责”等。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
9 . 挥手告别，扬帆远航。别不了的，是你抛出的那根友谊的缆绳，无形中牢牢地系在我的心上。
10 . 全民动员筑起防毒贩毒的思想防线
刀划破手说说【六】
1 . 一条狗其实不孤单，想一条狗才会孤单。
2 . 防毒反毒，人人有责。
3 . 爱情很短，叹息很长。
4 . 对于人，夜也是一样孤寂漫长的吧？
5 . 说出来会被嘲笑的梦想，才有实践的价值。即使跌倒了，姿势也会非常豪迈。
6 . 雨过了，我站在电线杆上，等风把我吹干。
7 . 很荣幸与你同窗共读四载，使我结识了你这位潇洒的“才子”，我欣赏你的气质，敬佩你的为人，想必你今后一定会成为我的挚友。
8 . 献上依依惜别的祝愿，愿福乐时该与你相伴。分离熔得友情更浓，重逢首将在那更灿烂的明天。
9 . 深化禁毒斗争
10 . 没有结果的爱情，只要开了花，颜色就是灿烂的。见识了那道灿烂，我的青春，再也无悔。
刀划破手说说【七】
1 . 认识你是我的欢乐，离开你是我的痛苦。对于即将的离别，支持着我的是对于重逢的期盼。
2 . 我等你……
3 . 作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
4 . 忆得盈盈拾翠侣，共携赏凤城寒食。——李甲《帝台春•芳草碧色》
5 . 全民动员筑起防毒反毒的思想防线
6 . 我会继续努力的，这辈子我都会继续努力下去的。你就耐心等待，我追到你的那一天吧。请让我，继续喜欢你。
7 . 小和尚一听，当即脸一红，告别师父下山磨刀去了。
8 . 毒*尝一口，阎王在招手
9 . 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
10 . 因此，“氏族”就取代了宗族的维系功能，应运而生。氏族是在日本神道的基础上，以神社为基础的一种区域划分的族群。共同居住在这片区域的人们，或许血缘不同，但他们由于信奉同一个神明，因此都是这位神明大人的子孙。