百善孝为先一代传一代文案（百善孝为先从小娃娃抓起的文案）
百善孝为先一代传一代文案【一】
1 . 沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。
2 . 脸上的肌肉突然隆起，血管膨胀犷野的眼睛变得倍加可怕；嘴巴发抖；仿佛一个魔术家召来了妖魔而反被妖魔制服一般。
3 . 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
4 . “我的见解，”他高傲地写道，“是和欧洲一切对于莎士比亚的见解不同的。”
5 . 贝多芬的心灵里多少有些清教徒气息；粗野的谈吐与思想，他是厌恶的：他对于爱情的神圣抱着毫无假借的观念。
6 . 或许，三十岁真的是女人的一道坎。
7 . 进入三十岁危机的，当然不止她一人。
8 . 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
9 . 信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。
10 . 和可消人怨，忍足退灾星。
百善孝为先一代传一代文案【二】
1 . 此外，我当然是格外格外格外地看重一个人。有人问，你用什么数据来看一个人是不错的？我凭直觉，我能感觉出，他是一个什么样的人。需要合作的时候，只有人格人性相当不错的人，才有可能进入合作的团队当中，才可以激励别人，也被别人激励。所以做人是人一生中永远也无法改行的行业。
2 . 他在笔记上又写着：“屈服，深深地向你的运命屈服：你不复能为你自己而存在，只能为着旁人而存在；为你，只在你的艺术里才有幸福。噢，上帝！给我勇气让我征服我自己！”
3 . “我敢毫无顾忌地说：谁敢当我是不诚实的人，他自己便是该死。”
4 . 神明啊，你从苍穹能渗入我的内心深处，你了解它，你知道人类的爱和行善的愿望居于我心中！
5 . 一念忽略，便有错言错事。
6 . 为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。
7 . 有缘无分或有分无缘，都不过是生命中一段不圆满的缺憾，它不应成为你人生征途上走不出的困惑和茫然。只是世人执迷不悟缘来的时候不知如何面对，缘去的时候追悔和报怨，计较得太多就成羁绊，迷失得太久便成负担。拥有时珍惜失去后不说遗憾；过多的在乎将人生的乐趣减半，看淡了一切也就多了生命的释然。
8 . 我不得不在伤心的隐忍中找栖身！固然我曾发愿要超临这些祸害，但又如何可能？
9 . 记忆中，年轻时，双亲都是勤俭持家，刻苦耐勞，扶养我们长大成人。直到儿女成家立业后，才能放下重担。由於节俭成性，故而生活仍然是简单，每逢佳节或者生日，儿女都想要孝敬父母，希望能夠帶他们老人家出外旅遊或用餐。但是老人家还是喜欢清静的生活，尤其担心儿女破费或麻烦，所以常常拒绝儿女的安排，久而久之，也就习惯成自然了。孩子对父母亲的关怀与聚会也越來越疏远了。
10 . 也许是他作品中最深刻的，仿佛用血泪写成的，结果是一文都不曾拿到。把贝多芬煎熬完的是，日常的窘况，无穷尽的讼案：或是要人家履行津贴的诺言，或是为争取侄儿的监护权，因为他的兄弟卡尔于一八一五年死于肺病，遗下一个儿子。
百善孝为先一代传一代文案【三】
1 . 事业分年龄吗？爱情分年龄吗？董明珠岁从国企辞职，从最基层的业务员做起，现在是格力电器的董事长。岁洪欣，嫁给了岁的张丹峰，岁的钟丽缇，去年跟张伦硕完婚，天后王菲，现在还在谈恋爱……
2 . 什么神秘的理由，阻挠着这一对相爱的人的幸福？——也许是没有财产，地位的不同。也许贝多芬对人家要他长时期的等待，要他把这段爱情保守秘密，感到屈辱而表示反抗。
3 . 我多祝福你能常在我的身旁！你的贝多芬真是可怜已极。得知道我的最高贵的一部分，我的听觉，大大地衰退了。当我们同在一起时，我已觉得许多病象，我瞒着，但从此越来越恶化……
4 . 但在涉及甘地与托尔斯泰关系以前，我们愿将托尔斯泰与亚洲的关系大体上说一个梗概；没有这名人传摘抄字，一部托尔斯泰传在今日将成为残缺之作。因为托尔斯泰对于欧洲的行动，也许在历史上将较对于亚洲的行动更为重要。他是第一个思想上的“大道”，自东至西，结合古老的大陆上的一切的分子。如今，东西两方的巡礼者，都在这“大道上”来来往往。
5 . 忧时勿纵酒，怒时勿作札。
6 . 说到思维方式的时候，也要从一种传统中的禁锢中走出来，必须得改变“这人是好人，那人是坏人”的想法。温文尔雅的人依然会有不齿于展现在大众面前的怪癖，你亦如此。要不把每一个青年成长的过程，都告诉他们父母的话，父母会感觉到惊心动魄的。我从来没有告诉过我妈我偷着喝酒抽烟旷课等很多不好的事情，身边的人也都是如此。为什么我们都这样了，还要去衡量别人百分之百的好还是百分之百的坏呢？
7 . 我当然如此希望，可是非常渺茫；这一类的病是无药可治的。我得过着凄凉的生活，避免我心爱的一切人物，尤其是在这个如此可怜如此自私的世界上！
8 . 不是没有努力，而是这世界上的事，并不是都能靠努力来解决。毕业七年，工资从三千涨到一万二，这就是她能付出的最大努力了。
9 . 前两天公布了一个中国人的婚恋状况报告，说百分之七十的女性要求对方必须有房，希望对方有房才能结婚，男性百分之五十。我觉得百分之百的女性都希望有房，而现实生活中，不会百分之百的男人都有房。不会，中国永远都做不到。那么中国的女性都单身了吗？
10 . 瓦萨里把他所谓的“再生的进化”分成三个阶段，它们大体对应于和这三个世纪。每一时期都有鲜明的特征，对应于人的生命的某个阶段。第一个再生时代等同于人类的婴儿期，始于年左右。契马布埃点亮了“绘画的第一个光芒”。乔托接踵而至，创立了新的学派，步履踉跄地走向完美。
百善孝为先一代传一代文案【四】
1 . 他颂赞的人，是：“自有人类以来，在竖琴或古琴上，在言语或形象上，表现他们对着欺罔的奋斗，表现他们在奋斗中所受的痛苦，表现他们的希望善获得胜利，表现他们为了恶的胜利而绝望和为了企待未来的热情。”
2 . 立身之道，内刚外柔;肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
3 . “他可以成为任何角色；但他不是一个艺术家。”。《莎士比亚论》（一九○三）——写作这部书的动机是由于埃内斯特·格罗斯比的一篇关于《莎士比亚与劳工阶级》的所引起的。
4 . 不可替代性需要你拥有一个独立的人格和独立的思维方式，需要你做出与众不同的事情来。我们经常说我也能和别人一样，但你能做到别人无法和你一样吗？比如说干新闻的，每天对我们的考验都是拥有独家新闻。但现在这个时代，新闻没有越来越强的独家占有的可能，拼的是什么？拼的就是在传播和发布新闻的当中，你的竞争性强吗，你的独特性强吗，你的思维和语言表达具不具备足够的吸引力。这就是挑战，这就是竞争，都跟思维方式有很大很大的关系。
5 . 然而，不知有多少回我非常渴望与人接触，心里总是痒痒的。
6 . 我只得像一个被放逐者似的生活。如果我走近一个交际场合，我立即有一种揪心的忧虑，生怕被人发现我有残疾。
7 . 我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气。
8 . 人之精神不可无所寄。
9 . 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。
10 . 另一个朋友，也在近期动摇了思想，她想生个孩子。不知道为什么，就是想生个孩子，在街上看到别人婴儿车里的孩子，一颗心就蠢蠢萌动。
百善孝为先一代传一代文案【五】
1 . 而除了身体上的变化，我们往往还要被迫接受心理上的落差，职场焦虑婚恋焦虑生育焦虑接踵而来。事业进入了瓶颈期，婚姻面临着七年之痒，没生孩子的，犹豫要不要抓住最佳生育年龄的尾巴，要一个孩子。有了一个孩子的，又开始困扰，要不要生二胎。
2 . 基督教信仰中的美丽而道德的贞洁，和使托尔斯泰具有悫直之风的谦虚，卢梭都从未认识。隐在卢梭之后，——在鹭鸶岛的铜像周围，——我们看到一个日内瓦的`圣皮埃尔，罗马的加尔文。在托尔斯泰身上，我们却看到那些巡礼者，无邪的教徒，曾以天真的忏悔与流泪感动过他的童年的。
3 . 口腹不节，致疾之因;念虑不正，杀身之本。
4 . “现在我和妻和犬生活在小小的乡间，在一座简陋的房屋中。我种着蔬菜，刈着滋生不已的败草。我的精力与我的光阴完全消磨在刈草，刈草，刈草，……也许这是我的思想的本质使然，也许是这困阢的时代使然。但我很幸福……只是个人在这情境中只能提笔弄文，亦是太可怜了！俄罗斯帝国的回教徒共有二百万人，故托尔斯泰在他俄国人的地位上，颇有认识他们的机会。而他们在他的通信中亦占据了重要的地位，但在一九○一年前，这种通信尚属少见。是年春天，托尔斯泰的被除教籍与致神圣宗教会议书感服了他们。卓越的坚决的言辞对于回教徒们不啻是古犹太先知爱里升天时的嘱言。俄罗斯的巴什基尔人，印度的回教僧侣，君士坦丁堡的回教徒写信给他，说他们读到他斥责整个基督教的宣言，使他们“快乐至于流泪”；他们祝贺他从“三位一体的黑暗的信仰”中解脱出来。他们称他为他们的“弟兄”，竭力使他改宗。一个印度回教僧，竟天真地告诉他说一个新的救世主（名叫哈兹拉特·米尔扎·古拉姆·阿赫迈德）方在克什米尔觅得耶稣的坟墓，打破了基督教中“复活”的谎言；他并且寄给他一张所谓耶稣墓的照相，和这所谓新救世主的肖像。
5 . 我没有把你的四重奏寄还给你，因为自我开始能够正式创作四重奏之后，我把它们彻底地改动了：你将来收到时，你会看到这一点的。
6 . 我称为英雄的，并非以思想强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。
7 . 但其中已混杂着一种不可言状的哀愁情调；这些美丽的躯体已沉浸在凄凉的氛围中。
8 . 人的收入和社会地位跟什么成正比呢？跟你的不可替代性是成正比的。不可替代性强，获取自己更加稳定的位置和向前进的速度就更快，但如果你随时可以被替代就很难。我们有的人工作非常辛苦，但是一个月挣的工资很低。比尔?盖茨经常飞来飞去还打牌，却那么有钱。没办法，这个世界上只有一个比尔?盖茨。而很辛苦的那些工作，随便把我们拽过去培训不到一天，立即就可以从事那工作，也就是不可替代性太弱。
9 . 是的，我们快三十岁了。
10 . 其次，吾人必须晓喻大众；此种态度非有极痛苦之牺牲不为功；且为牺牲自己及其所亲的整个的牺牲；盖吾人对于国家或党派施行强暴时之残忍，决不能作何幸想。吾人不能依恃彼等之怜悯，亦不能幸图彼等攻击一无抵抗之敌人时或有内疚。半世纪来，在革命与战乱之中，人类早已养成一副铁石心肠矣。即令“非武力的拒绝”或有战胜之日，亦尚须数代人民之牺牲以换取之，此牺牲乃胜利之必须代价也。
百善孝为先一代传一代文案【六】
1 . 啊，人啊，如果有一天你们看到这句话，想一想你们曾经对我是不公平的；但愿不幸之人看到一个像我这样的落难之人时能聊以安慰自己的人，尽管大自然的种种障碍，这个人可是竭尽了自己之所能，以跻身于艺术家和精英们的行列。
2 . 在这悲剧的历史的终了，我感到为一项思虑所苦。我自问，在想给予一般痛苦的人以若干支撑他们的痛苦的同伴时，我会不会只把这些人的痛苦加给那些人。因此，我是否应当，如多少别人所做的那样，只显露英雄的英雄成分，而把他们的悲苦的深渊蒙上一层帷幕？
3 . 岁月的年轮一圈圈的增长，时光的列车没有终点，载着我不断前行。途中，我放下了一些人，又带走了一些人。这趟人生之旅，你是我最美的乘客。离开悲伤的列车，在这一刻开始驶向幸福。只求一路有你，一生有你……
4 . 凡读无益之书，皆是玩物丧志。
5 . 她不知道那些动辄年薪几百万的江湖传说，是怎么来的，她只知道，身边乌压压的，都是像她这样的普通人，努力地过着平凡的生活。
6 . 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
7 . 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。
8 . 三十岁的我们，不再年轻，却也不再慌张莽撞，不再因为一次失恋，就要放弃人生，不再因为一次失意，彻夜在街头买醉。
9 . 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
10 . 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
百善孝为先一代传一代文案【七】
1 . 充满着热烈的火焰，被神的精神燃烧着，在讲坛上对教皇作猛烈地攻击向全意大利宣扬神的威权。
2 . 当然孝亲方式很多，主要在於內心的感受及关怀，而不是一味的追求享受，炫耀等。既使是一片小蛋糕，一杯咖啡，或者聚集一堂，吃一餐便饭，也是一种庆祝方式。如果身在国外，或因工作未能抽空，最低限度，一個电话的慰问及寒喧的时间，应该沒有问题吧！
3 . 人生是艰苦的，再不甘于平庸的人，那是一场无休止的战斗，往往是悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。
4 . 黄昏将临，雷雨也随之酝酿。随后是沉重的云，饱蓄着闪电，给黑夜染成乌黑，挟带着大风雨，那是《第九交响曲》的开始。—突然，当风狂雨骤之际，黑暗裂了缝，夜在天空被赶走，由于意志之力，白日的清明又还给我们。
5 . 噢！这我说不出口啊！——因此，当我本想与你们做伴而你们又看到我躲在一边的话，请你们多加谅解。我的不幸让我加倍觉得痛苦，因为我因它而被人们误解。在交往中，在微妙的谈话时，在大家彼此倾诉时，我却无法得到一丝慰藉。
6 . 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
7 . 我们开始明白，这世界上的得到和失去，都是再寻常不过的道理。我们在时间里穿行，被岁月打磨，历经了许多等待煎熬失去迷惘，才得到了如今的自己，内心柔软，且有力量。
8 . 我想说的是，没有必要一开始，在你的理论你的思维方式以及你的专业知识，都补充不够的情况下，就急于去实践。工作婚姻恋爱和成功都非常非常相似，它是一个自然而然的结果，过程做得好必有好结果。为什么不用去做好一个过程的方式，求得一定还不错的结果呢？
9 . 早几年，她还能雄赳赳气昂昂地反驳，但现在的自己没了底气。
10 . 她实在是扛不住了，在三十岁的这年，流言蜚蜚，所有人都在问她，为什么还不结婚？
百善孝为先一代传一代文案【八】
1 . 人要为善，先要明善始得。
2 . 善观人者观己，善观己者观心。
3 . 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
4 . 他也寄赠他十四行诗，有时是极美的，往往是暗晦的，其中的一部分，不久便在文学团体中有人背诵了，全个意大利都吟咏着。瓦尔基把两首公开了，以后他又在《讲课二篇》中刊出。——米开朗琪罗并不把他的爱情保守秘密，他告诉巴尔特洛梅奥·安焦利尼皮翁博。这样的友谊一些也不令人惊奇。当布拉奇逝世时，里乔向着所有的朋友发出他的爱与绝望的呼声：“哟！我的朋友多纳托！我们的布拉奇死了。全个罗马在哭他。米开朗琪罗为我计划他的纪念物。请你为我写一篇祭文，写一封安慰的信给我：我的悲苦使我失掉了理智。耐心啊！每小时内，整千的人死了。喔神！命运怎样地改换了它的面目啊！”（一五四四年正月致多纳托·贾诺蒂书）人家说下面一首是“十六世纪意大利最美的抒情诗”：谢拂莱尔言。
5 . 但这两颗心魂毕竟有极大的差别，托尔斯泰的是更纯粹的基督徒的灵魂！且举两个例子以见这位日内瓦人的《忏悔录》中含有多么傲慢，不逊，伪善的气氛：“永恒的生灵！有人能和你说——只要他敢：我曾比此人更好！”
6 . 举世惟一真字难得。
7 . 我有一个同事，在三十岁那年，放弃了稳定的工作，辞职下海创业。她跟朋友一起开了一间创意公司，做了几单非常漂亮的生意，很快就拿到了投资。
8 . 这种肯定真堪佩服！托尔斯泰不怀疑。他不肯讨论。他握有真理。他会和你说：“第九交响曲是一件分离人群的作品。”原文是：“第九交响曲不能联合一切人，只能联合一小部分，为它把他们和其余的人分离着的。”
9 . “可惊的素描，以红黑铅笔画的头像，他在教他学习素描的用意中绘成的。其次，他送给他一座《被宙斯的翅翼举起的甘尼米》，一座《提提厄斯》和其他不少最完美的作品。”瓦萨里记载。甘尼米（Ｇａｎｙｍéｄｅ），宙斯神的侍酒童子；提提厄斯（Ｔｉｔｖｏｓ），希腊神话的巨人，为阿波罗神和阿尔特弥斯女神射死，因他企图施暴母亲勒托。
10 . 书中各个人物的肖像——如男子是一个善良的，懦弱的，壮实的，短视的，聪明的，真诚的，勤奋的，烦恼的人，——他的年轻的妻子是传奇式的，多情的，——美丽的健全的乡女，热烈而不知贞操的，——都是杰作。
百善孝为先一代传一代文案【九】
1 . 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
2 . “百善孝为先”。孝敬父母是我们每个做子女的义务。孔子说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”。这句话就是告诫我们：孝敬父母要真心相待。犬马为我们劳作，我们尚能给它饲养，但是它们不会尊敬人。所以我们不能像对待犬马那样对待父母。“孝”不只是体现在给父母吃饱喝足，我们还要尊敬他们的思想，了解他们的内心，知道它们的精神需求，物质需求。真正做到“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”。牢记父母的年龄，一方面会因高堂的健在而高兴。另一方面又会为他们的入暮之年而忧惧。
3 . 第五个，你终将要面对社会，社会需要的并不是拿了就能用的成品，而是需要可成长可进步可学习的这种人。我多次参加过招聘，我从来不看他现在所达到的水准，我看的是他具没具有再生长的空间。我年招聘的时候，一个重要的条件就是没有看到过电视的优先，为什么？（）因为媒体会进入一个跨媒体的时代，你不会电视，我可以教你啊，但你仅仅会电视而不会其它，我如何教你呢？我不要求你来了立即就成为师傅，你可以是我的学生，但你将来有机会成为师傅。那批招进来的，新华社的有，报纸的有，各行各业的都有，其中也有一部分电视的。这些人现在是我们的中坚力量，而且非常好用。
4 . 艺术家对于他的作品的爱是艺术的心灵。没有爱便没有艺术作品。
5 . 而你，也不是一夜之间步入了三十岁，你的三十岁什么样，取决于你此前的三十年怎么样。
6 . 宽大的鼻子又短又方，竟是狮子的相貌。一张细腻的嘴巴，但下唇常有比上唇前突的倾向。牙床结实得厉害，似乎可以磕破核桃。左边的下巴有一个深陷的小窝，使他的脸显得古怪地不对称。
7 . 我所告诉你的有关我的听觉方面的事，我请你严守秘密，不论对谁都不要说起。
8 . 一八四七，年轻的托尔斯泰十九岁，卧病在卡赞医院，邻近的病床上，有一个喇嘛僧，面部被强盗刺伤很重，托尔斯泰从他那里第一次获得无抵抗主义的启示，为他将来在一生最后的三十年中奉为圭臬，锲而不舍的。
9 . 伟大的心魂有如崇山峻岭，风雨吹荡它，云翳包围它，但人们在那里呼吸时，比别处更自由更有力。纯洁的大气可以洗涤心灵的秽浊；而当云翳破散的时候，他威临着人类了。
10 . 两人思想的肖似不独在宗教方面为然，即在艺术方面亦是如此。卢梭有言：“现代艺术的第一条规则，是说得明明白白，准确地表出他的思想。”托尔斯泰说：“你爱怎么想便怎么想罢，只要你的每一个字都能为大家懂得。在完全通畅明白的文字中决不会写出不好的东西。”此外我亦说过，卢梭在《新爱洛伊丝》中对于巴黎歌剧院的讽刺的描写，和托尔斯泰在《艺术论》中的批评极有关连。