峨眉山山顶云海说说（峨眉山金顶云海唯美句子）

峨眉山山顶云海说说【一】

1 . 毕竟月亮和影子的友情，缺乏人的特点，月既不解饮，也就是不能解愁，影子随身则更是

2 . 乱红渐去，晚来枫林惹人醉。

3 . 《天泉》

4 . 董贞<浮梦逍遥>

5 . 站在峨眉山的金顶，云雾从山下冉冉生起，顿时白茫茫一片，成了云的海洋，山峰和游人都在云雾之中迷茫。

6 . 单薄的浮云，

7 . 举杯邀明月，对影成三人。

8 . 幻化出花的海洋，

9 . 塑造的亘古豪情。

10 . 盛衰荣辱斑驳了脸颊千载过后洗净了铅华一直坚守的土壤在你脚下

峨眉山山顶云海说说【二】

1 . 八种经典月亮之二——李白《把酒问月》

2 . 贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。

3 . 这是李白式的姿态，停杯，是把酒停下来，而不是把杯子放下来，如果是把酒杯放下来，就和题目上的“把酒问月”自相矛盾了。这种姿态和中国文学史上屈原那样的问法是不太相同的：

4 . 一袭青衫出帝都，形单孑然影自孤。壮志难酬寄山水。闲情不堪听丝竹。日暮江头泊江渚，夜来琵琶诉离苦。贬谪浔阳仍忧国，位卑未敢疏案牍。

5 . 云海以它变幻不定的身影赋予这座名山以神奇的色彩，使它更显得妩媚动人。

6 . 远上层峦掩青山，月落山头飞玉盘。天地茫茫争一色，云海潺潺映山寒。云中蛟龙啸白川，云头仙人驾玉鸾。一派仙家好福地，人间绝色少比肩。

7 . 这里提出了一个矛盾,人攀明月不可得，说是的是，十分遥远，而月亮与人相随，说的是十分贴近。这就构成了一种矛盾，似乎是很严肃的。但是，这完全是想象的，并不是现实的,因而是诗意的“无理而妙”。人攀明月，本身就是不现实的。月行却与人相随，关键词是“相随“，也是不是现实的。月亮对人无所谓相随不相随。相随不相随，是人的主观感受，是人的情感的表现，这种情感的特点是什么呢？月亮对人既遥远，又亲近到紧密地追随。这种矛盾的感觉，把读者带进了一个超越现实的境界,天真的浪漫的境界接下去，并没有在逻辑上联贯地发展下去，而是一下子,跳跃到月亮本身的美好上去：

8 . 如痴如梦，

9 . 河图<凤凰劫>

10 . “我一直没有找到”

峨眉山山顶云海说说【三】

1 . 站在峨眉的山顶，放眼望去，远处的山在云雾里若隐若现，近处的山一片碧绿，就像翠绿色的中国画颜料从天下倾泻而下，铺了一层在山上似的。

2 . 这是一片，

3 . 峨眉雪芽白岩峰，不减清香云雾中。居士论道金顶上，禅茶一昧与山风。

4 . 演变着高山流水

5 . 在内涵上，这一首也和上面一首不太相同。从标题上看就很清楚。月下独酌，关键词是

6 . 但是，更多的是对孤独的反抗。

7 . 花间一壶酒。独酌无相亲。举杯邀明月。对影成三人。月既不解饮。影徒随我身。暂伴月将影。行乐须及春。我歌月徘徊。我舞影零乱。醒时同交欢。醉後各分散。永结无情游。相期邈云汉。

8 . 八种经典月亮之三——李白《月下独酌》

9 . 虽然是月亮和影子是没有生命的，但是不能因此而陷于孤独的痛苦之中。还是赶紧行乐，

10 . 多么使人心驰神往的，

峨眉山山顶云海说说【四】

1 . 一幅幅精美的画面。

2 . 峨眉两山相对，远远望去，双峰缥缈，犹如画眉，这种陡峭险峻横空出世的雄伟气势，使唐代诗人李白发“峨眉高出西极天”“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”之赞叹。

3 . 近看黄山像浓雾，把那些奇峰异景遮的无影无踪，大风吹过，雾气飘散，种种奇妙景象又欣然展现眼前，原看朵朵白云像对对白色的蝴蝶，围绕山峦，翩翩起舞，高处看，则像波涛滚滚的大海，一座座青山只露出一个个山尖，仿佛是大海里的小岛，时隐时现在云雾之中，使人感到如入仙境。

4 . 山水之中的奇幻圣境。

5 . 本来是独酌，没有亲人。本诗的立意就是在要打破孤独，举杯邀月，把月亮当成朋友这是第一层次。对影成三人，这是第二层次。层次的上升，强化了欢乐的氛围，但，同时也增添了孤独的色彩。本来在中国诗文中,“形影相吊”是孤独的表现,李密在《陈情表》中创造了这种经典性的意象但是,李白却把它变成了形影相邀,造成成了排除反抗孤独的意境更精彩的是，李白把形影相吊的意象群落,变成形影共舞,把它与自己的生命的特殊体悟结合起来李白所强调的是,毕竟月亮和影子并不是人。把月亮和影子当成朋友，恰恰是没有朋友的结果。正是因为这样，这里抒发出来的感情，不是一般单线的，而是复合的，一方面是想象中解脱自由，一方面则是现实的孤独压力，其间交织着欢乐和悲凉。这一点到了下面情绪就酝酿着转折了：

6 . 湛蓝天空里的云海，

7 . 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

8 . 如静谧薄纱，

9 . 这些魅力的天然画卷，

10 . 冬日的清晨，

峨眉山山顶云海说说【五】

1 . 白色的浪花，

2 . 有时候，我们苦苦寻觅的幸福美好，往往都在我们不曾注意的身边，生活中也是一样，每个人都有未知的前方，能走到何处就算何处，不必听他人说怎样怎样，你自己的心，是你的主导。

3 . 皓月落白霜，思乡满长江。仍有一水隔，桥边人断肠。

4 . 晶莹剔透，

5 . 淡淡的，

6 . ③平羌：平羌江，又名青衣江，在峨眉山东北，经芦山雅安洪雅夹江，到乐山与大渡河汇流入岷江。

7 . 世代传承的表达盛衰荣辱斑驳了脸颊千载过后洗净了铅华

8 . 莫叹明月笑多情爱早已难尽你的眼眸如星爱早已难尽你的眼眸如星

9 . 莫叹明月笑多情爱早已难尽你的眼眸如星回首是潇潇暮雨

10 . 寒月升，孤鸿离影，往事以成灰。

峨眉山山顶云海说说【六】

1 . 在那远距离交通不发达的古代，月亮的意象和亲游子思乡和闺怨的结合为一体,似乎已经成了想像的定势。但是，李白在这首古诗(古风中，却对月亮的固定母题进行了一次突围。突围的关键，就在题目中的一个“问”字。

2 . 形成了强大的反差，

3 . 回首是潇潇暮雨天涯尽头看流光飞去不问何处是归期

4 . 和金色的憧憬相融，

5 . 流线圆润而流畅，

6 . 云儿可以为你，

7 . 中国古典诗歌的月亮是诗的意象，并不是客观的想象，而是主观的某种情感特征与客体的某一特征的猝然遇合，极富中国的民族特色。全世界人民心目的月亮各有特色。飞白先生在《比月亮――诗海游踪之二》说“诗人代表着民族的眼睛，据我的统计，圆月在中国诗中（另外还有日本诗中）出现的频率远远高于世界其它地区，因此完全可以概括地说‘中国的月亮比外国圆’。这证明我们见到的月亮，不是月亮的物象，天上的月亮同是一个，但是我们见到的月亮是不同语言的格式塔，中国月亮的格式塔是圆月（按因为有团圆的联想），法国和中东月亮的格式塔是新月，法国和中东甚至在民族特色食品上也有体现。你们知道，中国月饼是圆的，而著名的法国‘月饼’croissant,直译是词义就是‘新月’，形状也是新月形的。”（按，这就是所谓的羊角包）。飞白先生还指出，在法国人的想象中，新月意和镰刀联系在一起，意谓着“丰收”“光辉的前景”“善”“吉祥”和“完成”。这一点和中东人的想象有相近之外，不过在阿拉伯人的想象中，新月的颜色是绿的。

8 . 梦随风万里几度红尘来去人面桃花长相忆又是一年春华成秋碧

9 . 生活不是一场匆匆忙忙的行程，一路上需要留几分空闲，给匆忙歇口气，看看这景，静静心气。生活不是上山，上去了不合心意还可下山，生活是一条单行路，过去了，走到路口，也无法掉头而回。所以，抽出那些本就应该有的空闲，品一品这一路相随的风景，体会一下自己忽略的美好，身边处处皆是幸福。

10 . 云如涛浪卷霜雪，螓首峨眉天下绝。灵岩叠翠出金顶，大坪霁雪飞白叶。