1 . 平凡有平凡的活法,高贵有高贵的追求。事实上道理都是一回事,关键的是看你的打算和出路。日出而作,日落而息,这是顺其自然。不卑不亢,奋斗富有,这是坚持到底。处变不惊,泰然自若,这是修为淡定。随机应变,居安思危,这是与时俱进。最可贵的是我们能够掌握未来,准确定位,承担社会应有的角色,把自己的呼吸与时代的发展紧紧地联系起来。正所谓:风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心。一个聪明人不喜不惧,敢于摸打滚爬,一个聪明人能以先锋之姿,不懈打拼。一个聪明人最看重的是才艺双馨,公德信令。我们知道,世人分两种--忠和奸;世事分两种--善和恶;然而这世道大抵亦分两种--做学问的一心一意求学修身,将来治学钻研,还有一种就是经营为官之道,所谓升官发财,满心欢喜。如此以来,世事难料,人生多磨难。俗话说:不经一事,不长一智。成功了,分享快乐。失败了,就要吸取教训,争取获得成功。这样,不气馁,不被困难所吓倒,继续勇往直前。
2 . 同情的美是一种完善自我的崇高感,犹如一面镜子。人们常说,人应该有同情心。不能想象,一个品德高尚的人会没有同情心。因此,把同情心作为人的基本素质去张扬,看来是极其必要的,在与被同情者的关系中,了解自己,发现自己,完善自己,这便是镜子的功能。
3 . 幸运是《旧约》中的福祉;厄运是《新约》中的福祉;而厄运所带来的福祉更大,所诏示的上帝底恩惠更为明显。然而即在《旧约》之中,如谛听大卫底琴音,就一定可以听见与欢颂一般多的哀歌;并且圣灵的画笔在形容约伯底苦难上比在形容所罗门底幸福上致力得多了。幸运并非没有许多的恐惧与烦恼;厄运也并非没有许多的安慰与希望。在针工与刺绣中,我们常见,若在一片阴沉的底子上安排一种漂亮的花样,比在一片浅色的底子上安排一种暗郁的花样悦目得多;从这眼中的乐趣上推断心中的乐趣罢。无疑地,美德有如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
4 . 舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上,爱情只是喜剧和悲剧的素材,而在人生中,爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女,有时又象那位复仇的女神。
5 . 宗教既是人类社会底主要维系,那末要是它本身能居于统一底真正维系之中,自然是一件很好的事。关于宗教的争执和分裂是异教徒所没有的恶事。原因是异教徒底宗教并无任何固定不移的信仰而只有仪式和典礼。他们教会中底主要宗师和长老乃是诗人,从这个就可以想到他们底宗教是什么样的一种宗教了。但是真正的上帝有这种性质,就是他是个“忌邪的神”;因此他底崇奉和宗教便决不容有混杂和伴侣。所以我们想关于教会底统一说几句话,所说的是其结果如何;其界限如何;其方法如何。统一底结果(仅次于得上帝底喜悦,而得上帝底喜悦是至善至美的)有二,一是对教会以外的人的,一是对教会以内的人的。对于前者,无疑地异端和分裂是各种丑事中之最丑者;真的,这两桩事甚至比伤风败俗还坏。因为,如同在肉体上创伤或割裂是比一时不良的体液为劣,在精神上亦复如此。所以再没有比“统一底破坏”更能使在外者不入教堂,在内者急欲出外的了。因此,到了这种情形的时候——就是,有的人说“看哪,他在旷野之中”。又有人说:“看哪,他在密室之内”。那就是说,有的人在异端的秘会里找寻基督,又有人在教堂的外表上找寻基督——在这种时候我们底耳中须常有那句话——“不要出去”。
6 . 友谊底主要效用之一就在使人心中的愤懑抑郁之气得以宣泄弛放,这些不平之气是各种的情感都可以引起的。闭塞之症于人底身体最为凶险,这是我们知道的;在人底精神方面亦复如此:你可以服撒尔沙以通肝,服钢以通脾,服硫华以通肺,服海狸胶以通脑,然而除了一个真心的朋友之外没有一样药剂是可以通心的。对一个真心的朋友你可以传达你底忧愁欢悦恐惧希望疑忌谏净,以及任何压在你心上的事情,有如一种教堂以外的忏悔一样。
7 . 培根说道:“如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色,可以为我们的生活增添色彩。在《论求知》中,培根说道:“人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运,在我们的一生中是相当重要的。在《论猜疑》中,培根说道:“当你产生了猜疑时,你最好还是有所警惕,但又不要表露于外。这样,当这种猜疑有道理时,你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时,你又可避免因此而误会了好人。可见在人生中猜疑,是人的思想在做乱。
8 . 乐观的人并非一切都那么令人乐观。
9 . 同情说明了一个道理,不会同情,没有同情心的人,一定不会有为他两肋插刀的朋友。只有学会同情,才可以令自己的生命变得更加美好!
10 . 父母底欢欣是秘而不宣的,他们底忧愁与畏惧亦是如此。他们底欢欣他们不能说,他们底忧惧他们也不肯说。子嗣使劳苦变甜,但是也使不幸更苦。他们增加人生底忧虑,但是他们减轻关于死亡的记忆。由生殖而传种是动物同有的;但是名声德行与功业则是人类特有的;而最伟大的事业是从无后嗣的人来的这种事实也是确实可见的;这些人是在他们底躯体底影象无从表现之后努力想表现他们精神底影象的。所以,无后代的人倒是最关心后代的人了。首先树立家业的人们是对于他们底子嗣最为纵容的;他们把子嗣看做不但是本族底继嗣,而且也是自己事业底继续;因此,他们对自己底子嗣与自己所造的事物都是一样的看法。
1 . 幸运的时机好比市场上的交易,只要你稍有延误,它就将掉价了。
2 . 在冬天还没有结束之前,我就已经开始怀念。我不止一次地认为,我的人生也需要一场洋洋洒洒的大雪。遥望苍穹,那一瓣瓣雪花,有形却无声,有情却无言,却给人留下了淡淡如水而又令人丰韵绚丽的温馨。她可以用晶莹剔透的美丽来擦亮我的视线,因为,在那梦幻般的雪花里,有我的微笑,有我的浪漫,还有我不老的回忆……
3 . “事后诸葛亮”能避免重复错误。
4 . 美犹如盛夏的水果,是容易腐烂而难保持的。
5 . 一帆风顺,不过是人们的美好祝愿。如果真的事事一帆风顺,那就不必这样来祝福了。
6 . 最终活出价值,活出气派,人生过的有意义--有益于自己和他人。现如今,社会老龄化,社会自由化,社会集团化,社会……诸如此类,不胜枚举。一个人行走江湖,不能尽快的适应社会形势的发展需要,没有一项特长或者专业技术,显而易见,生存和安身立命都会出现问题。这真的是一场社会危机啊!与此同时国家也给予了高度关注,制订了相关的措施和解决办法。社会服务业的套餐式连锁式网购式合作式等形式精彩纷呈。社会转型,结构调整,可持续发展等等新政策出台,确实给人们的生活带来了无限情趣。社会主义道路越来越宽,老百姓的生活水平越来越高,人们自主创业,人生不得不重新来过,旧貌换新颜。
7 . 此外,世界上有些东西,如金钱权力和名望,还是能够通过自己的努力获得的,所以跟别人比,有时能起点正面作用,得到一点正面的能量;而有些东西,如美貌和智力,是天赋的,无论怎样努力也无济于事,只是徒增烦恼而已。所以,根本不要去跟别人比,只是照自己的`样子接纳自己,才是获得好心情的不二法宝。
8 . 人对真实自己的接纳,还应当包括不用真实的自己跟“应该的自己”去比,这又是为什么呢?应该的自己往往比真实的自己更漂亮,更聪明,更有钱,更有名。不跟应当的自己相比,要点在于去做自己喜欢的事,而不是去做应当做的事;去做自己喜欢的人,而不是去做应当做的人。只有这样,人才能获得内心的宁静和快乐。
9 . 在人生道路的关键处,正确的决策不但关系到一时一事的成功,甚至影响到一生的命运。假如你个人的智慧不足以正确决策,你可以求助于你的导师亲人或朋友。
10 . 无论你怎样地表示愤怒,都不要做出任何无法挽回的事来。
1 . 人从小就学着跟别人比赛竞争,比上了就得意洋洋,比不上就羡慕嫉妒恨。人们的才能本来是各种各样的,你这样强,别人那样强,即使做同一件事,还是强中更有强中手,如果人总是紧张兮兮地跟别人比拼,那就终生不会有安宁的心境。最糟糕的是,当你嫉妒别人的时候,你的心情就被彻底地败坏。因为嫉妒是一种负面的情绪,它希望的一般不是自己跟别人一样好,而是把别人拉下来,降到自己的水平。甚至是幸灾乐祸,那简直就是邪恶了。一个常怀邪恶心的人,生活怎么能够幸福?
3 . 无疑,我们将会衰老,将会消失。但是,我们所创造的真善美将会延续,将会永存。
4 . 期望值过高,遇到挫折时,又不善于调整标准,是造成心理失衡的重要原因之一。
5 . “喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”。说这话的人若要在寥寥数语之中,更能把真理与邪说放在一处,那就很难了。因为,若说一个人心里有了一种天生的隐秘的对社会的憎恨嫌弃,则那个人不免带点野兽底性质,这是极其真实的;然而要说这样的一个人居然有任何神灵底性质,则是极不真实的。只有一点可为例外,那就是当这种憎恨社会的心理不是出于对孤独的爱好而是出于一种想把自己退出社会以求更崇高的生活的心理的时候;这样的人异教徒中有些人曾冒充过,如克瑞蒂人埃辟曼尼底斯罗马人努马西西利人安辟道克利斯与蒂安那人阿波郎尼亚斯是也;而基督教会中许多的古隐者与长老则确有如此者。但是一般人并不大明白何为孤独以及孤独底范围。因为在没有“仁爱”的地方,一群的人众并不能算做一个团体,许多的面目也仅仅是一列图画;而交谈则不过是铙钹丁令作声而且。这种情形有句拉丁成语略能形容之:“一座大城市就是一片大荒野”;因为在一座大城市里朋友们是散居各处的,所以就其大概而言,不像在小一点的城镇里,有那样的交情。但是我们不妨更进一步并且很真实地断言说,缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独;没有友谊则斯世不过是一片荒野;我们还可以用这个意义来论“孤独”说,凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类的。
6 . ——题记
7 . 时乙未年春。
8 . 无论获得成功,还是遭遇失败;无论被人称赞,还是遭人诅咒,探索者总是值得骄傲的。
9 . 在你周围也许不乏一帆风顺的人,但你永远也不要期望自己也是一帆风顺的人。
10 . 读完这段话,想起来的先是“塞翁失马焉知非福”,想来古往今来,人们对磨难的认识也是有规律可循的。我又想起来老师曾经讲过的小故事,只记得主题是如果不能战胜苦难,那就没有资格说苦难是财富。是啊,天将降大任于斯人也,必先苦其心志,磨其筋骨,但若在磨难之中孱弱得死去,又如何说苦难是一笔财富呢。所以,我们必须有面对厄运的勇气,让厄运锻炼我们,让生命更加完整。
1 . 这段话表达了培根对真理的崇敬之情。他认为感官上可以感知的是最低级的感知,而理智上的认知则是最高级的认知,可见他对真理的推崇。在他看来,只要拥有真理和光明,世界就显得无比光明和快乐,就是人间的天堂。应该敬佩这位先哲,这个追求真理的先驱者,是指引人们走向光明的英雄。
2 . 我喜欢冬天,尤其是喜欢雪,这或许是因为很早以前就喜欢上“素心如雪”这句话的缘故吧!冬日的雪,妙曼柔情,仿佛素心圣洁的女子,穿着洁白的霓裳,漫步在这个晶莹的季节里。闲暇时分,放眼望去,轻盈,从容,淡雅,剔透,婉约,馨香的雪,就这样一片片,一朵朵的飘了下来。雪花,是笔下的一首小诗,轻盈隽永;雪花,是冬季里最美的画面,充满浪漫;雪花,是另一个世界,另一抹心情,另一种心境……因为有了你,生命中的每一个乐章都有了诗意,生命中的每一个片段都留有韵味。乐章的起伏,一节一拍,扣人心怀,而你,如美丽的精灵从天而降,仿若仙子柔荑般的手指轻轻拨动苍穹的弦音,滋润心田,徐徐拂面。
3 . 确信所罗门有言:“人有怨仇而不报是他底光荣”。过去的事情是已经过去了,并且是叫不回来了;明智的人留心现在和将来的事情已经够忙的了;所以那些劳劳于过去的事情的人简直是枉费心力而已。没有人是为了作恶而作恶的;而是为了要给自己取得利益乐趣或荣誉或类此的事情的。因此为什么我要对着某人因为他爱自己胜于爱我而生气呢?并且即令有人纯粹因为生性本恶而作了恶,那又怎么样?也不过象荆棘一样;荆棘刺人抓人因为它们不会作别的事啊。复仇中最可原谅的一种就是为了报没有法律纠正的那一种仇的;可是在这种情形里那报仇的人也应当留神,他那报复的行为要没有法律惩罚才好;否则他底仇人仍然要占先的,因为二人之间吃亏底比例乃是二比一也。有些人在报仇底时节要对方知道这报复是从那里来的。
4 . 形体之美要胜于颜色之美,而优雅行为之美又胜于形体之美。
5 . 幸运并非没有许多的恐惧和烦恼;厄运也并非没有许多的安慰和希望。
6 . 悲观主义者每天早晨起来,无论朝地球的什么方向看,都能看到令他烦恼的事情。
7 . 道曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”既有本者,何末者哉?末者即为道也,惟治国之道也。道之行处,万物新生,亿民自足,大国崛也!然今之芸芸众生亦有鄙陋者,未循其本反逐其末,以一己之私乱中华之秩序,以粗鄙之识毁华夏之巨梦,吾未见其明也。
8 . 我们无法改变过去,但可以决定现在和将来。
9 . “事先诸葛亮”能避免错误。
10 . 悲观的人并非一切都那么令人悲观。
1 . 乐观主义者每天早晨起来,无论朝地球的什么方向看,都能看到令他高兴的事情。
2 . 然,何为少年之本也?吾视古今志士与大成者,皆于少时有鸿鹄之远瞻鲲鹏之雄志。思翔宇先贤,青葱年少,明为学以助中华之崛起;明延平王者,未及弱冠,了御侮以振日月之昭昭。故少年之本即价值之观也。凡百贤者,闻言纳策,终成大器,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?盖于逐梦之始怀优良之观,于功成之后则视往昔之志如草芥,终丧其本,毁万事之一旦。价值之观不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎?
3 . 如果民众讲的比上层人物讲的更真实可信,这不必奇怪,因为民众讲话不用担风险。
4 . 美貌倘若生于一个品德高尚的人身上,当然是很光彩的;品行不端的人在它面前,便要自惭形秽,远自遁避了。
5 . 懿陶,三尺微命,一介蒙童,读数卷经书,怀匹夫之责。当此盛世,重提价值之本,心潮难捱,方有浅陋之言。识浅情真,请君鉴之。
6 . 人们的举止应当象他们的衣服,不可太紧或过于讲究,应当宽舒一点,以便于工作和运动。
7 . 本者,根也;末者,桎也。古人云:有其本,必有其末,未闻有本盛而末不茂者。故求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,吾虽下愚,知其不可。今华夏非封建之制,为国者为民也,而民之望当属少年,故少年即为国之本也。少年当治国之重,居域中之大,应崇极睇眄,力振中华。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。
8 . 惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾,并不是高超的策略。
9 . 人们喜爱谎言,不仅因为害怕查明真相的艰难困苦,而且因为他们对谎言本身具有一种自然却腐朽的爱好。
10 . 在这个素净的冬季,雪,一直很合时宜,既像一位优雅浪漫的雕刻大师,为尘世营造一个又一个美丽的童话世界;又像一位学识渊博的诗词巨匠,笔下总是酝酿着一段又一段雪影迷踪的辞赋断章;岁月如梭,总是在无声无息之中拨动着流年华美的琴弦,眼前这翩跹飞舞的精灵,是大自然的杰作和赐予,一朵朵乖巧的模样,妩媚娇柔,恰如婀娜素雅的女子,淡淡的,静静地,举袂迎风,飘逸着,舞蹈着……
1 . 夫妻的爱,使人类繁衍。朋友的爱,给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱,却只会使人堕落毁灭!
2 . 挫折往往能使人变得更加成熟,更加坚强。
3 . 你总是翩跹在苍穹中,静默无声,你无需表白,因为敢于在浑浊的红尘独舞;你飘舞在亭台楼阁,淡然无语,你无需炫耀,因为经历了无数的磨砺;你融化在心里,潺潺如泉,你也无需骄傲,因为渲染了空灵而深邃的意境,与心灵共舞。
4 . 看完这段文字后心灵都不由清明了些,仿若醍醐灌顶。自从懂事后知晓死亡,就一直怀着畏惧的心理,有的时候甚至埋怨科技的发达,因为明白世界本没有天堂,也没有地狱,总觉得死后的虚无是最深刻的恐惧。但是培根早在几百年前就说到“生与死同期自然”,都是自然的恩惠,所以要平淡待之,要珍惜生命,死而无憾。
5 . 看到这段文字的第一反应是各种复仇的电视剧,现在的电视剧越来越无聊了,复仇,爱情,如是而已。也想起很多复仇名篇,比如《呼啸山庄》。最开始看《呼啸山庄》是懵懂的,对于主角希斯克利夫的形象也不置可否。读到这里时也有些唏嘘不已。若人人都知晓得如此明白,懂得放手,又何来这么多爱恨情仇呢。
6 . 外斯帕显死时还说笑话;他坐在一个凳子上说:“我想我正在变神哪”。加尔巴临死作壮语说:“砍罢!假如这是有益于罗马人民的”。一边说着一边伸颈就死。塞普谛米犹斯塞外拉斯死得爽快。他说:“假如还有什么我应该做的事,快点来吧”。诸如此类。那些画廊派的哲学家把死底价值抬得太高了,并且因为他们对于死准备过甚,遂使死在人看起来更为可怕。“他把生命底终结算做自然底恩惠之一”。说这句话的那人比较说得对的多了。死与生同其自然;也许在一个婴儿方面生与死是一般痛苦的。在某种热烈的行为中死了的人有如在血液正热的时候受伤的人一样,当时是不觉得痛楚的;所以一个坚定的,一心向善的心智是能免死底痛苦的。但是,尤要者,请你相信,最甜美的歌就是在一个人已经达到了某种有价值的目的和希望后所唱的“如今请你让你底仆人离去”。死还有这一点;就是它打开名誉之门,熄灭妒忌之心。“生时受人妒羡的人死后将受人爱”。
7 . 木根之不固者,则难成大器;水源之不汩者,则难入东海;首扣之不正者,则难正衣冠;价值之偏邪者,则难为君子。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下;国之昌荣,本于价值。故价值为少年之本也,少年为国之本也,本立则道生,道生则国腾。中华若尊此亘古之规,王此本末之哲,育万千雄才俊生,培天下有志青年,则华梦之成,炎黄之盛,可计日而待矣。
8 . 任何一个人,无论他处在什么样的社会文明发展阶段,他都在不断地为传统作出牺牲,不断地与传统决裂作出贡献。正是每一代人所作出的牺牲,才换来了每一个历史阶段的进步。是牺牲促使了人的觉醒,是牺牲促成了社会文明的进步。假如我们这一代人所作出的牺牲能够为后代换来幸福,那么我们应该乐意去承受这种牺牲。历史告诉我们:每一代人都享受着上一代人以他们的牺牲换来的幸福,每一代人都应该以自己的牺牲去换取下一代人的幸福!
9 . 人生的全部生活,其实就是无数决策的总和。
10 . 不要为过去的事情烦恼,不要为未来的事情忧愁。
1 . 在人的一生中,真正称心如意的事是很少很少的,而不称心如意的事是很多很多的。如果你对生活期望过高,那只会使自己陷入无尽的烦恼与痛苦之中。
2 . 同情恰好有两类。一类同情,懦弱而感伤,其实只是心灵的焦灼而已。只想尽快摆脱因他人的不幸而引起的难堪与激动,这种同情根本就算不得同情,仅仅是自己的心灵本能地抗拒他人的不幸。而另一类同情,才是真正的同情--并不多愁善感,却富于创造性。它知道,它想做什么,而且决计同他人一道耐心地忍受一切,直至耗尽自己最后的力气,甚至力竭之后也仍在坚持。
3 . 智慧与烦恼是成反比的。智慧越少,烦恼越多;智慧越多,烦恼越少。
4 . 我对宗教怀着一些敬畏的情绪,看到电视里朝圣的人们,看到教堂里虔诚祷告的人们,总觉得会有些东西高于三尺神明,让这个世界多了些神秘的色彩。我想宗教是一种信仰,有信仰的人们,总是会对所作所为有所顾忌,有所期待,绝望之时不忘,得意之时不忘,所以人生得以平和从容,也不枉一种恩赐。想起一个朋友去澳大利亚后就入了基督教,我虽然有时无法理解,却为她的虔诚感动。
5 . 过于求速是作事上最大的危险之一。
6 . 你是美丽而可爱的小天使,你是快乐而纯朴的小精灵,你像一位尽职尽责的母亲,无怨无悔地哺育着世间的万物生灵;你像一位清纯天真的姑娘,向来都以素面示人,这正是你的可贵之处——不红妆艳抹,却也清丽脱俗。你更像一位浪漫的艺术大师,总是给人以惊喜以欢乐以情趣。你来无声,去也无声。你来的时候,轻盈飘逸得宛如一朵朵绽放的雪白的花朵。你走的时候,总是轻轻地悄悄地,而且,还带着几丝眷恋几分惆怅几缕无奈的情怀。
7 . 集体的习惯,其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境,是最有利于培训好的社会公民的。
8 . 正如幸运不会全部集中在一个人身上一样,厄运也不会全部集中在一个人身上。
9 . 晶莹莹的雪在遥远的天际无悔而决绝的飞舞而下,这些不怕寂寞,不畏严寒,不惧阳光,不张扬,不轻浮的雪,宛如文字世界里的仙境,始终那么淡薄,宁静,素雅而高洁。在这个寒冷的冬季,煮酒论英雄,似乎只有这眼前的雪做到了:不与花朵争春,却也娇俏明媚,胜过这世间一切的浮华,绚丽。此时,只需静静欣赏,无须任何语言,这美丽的雪与生俱来就是这世间最纯洁的精灵。
10 . 当上帝创造宇宙的那几日中,他所创造的头一件东西就是感官底光明;他所创造的末一件东西就是理智底光明;从那以后直到如今在他工作完毕而休息的期间内,他底作为全是以他底圣灵昭示世人。最初他在物或浑沌底面上吹吐光明;然后他由人底面目中吹入光明;到如今他还在往他的选民面目之中吐射光明。有一派哲学在别的方面都不如他派,可是有一位诗人为这派哲学增光不少。这位诗人曾说:“站在岸上看船舶在海上簸荡是一件乐事;站在一座堡垒底窗前看下面的战争和它底种种经过最一件乐事;但是没有一件乐事能与站在真理底高峰(一座高出一切的山陵,在那里的空气永远是澄清而宁静的)目睹下面谷中的错误漂泊迷雾和风雨相比拟的”;只要看的人对这种光景永存恻隐而不要自满,那末以上的话可算是说得好极了。当然,一个人底心若能以仁爱为动机,以天意为归宿,并且以真理为地轴而动转,那这人的生活可真是地上的天堂了。
1 . 历史是人为的,现实也是人为的;美好的东西是人为的,丑恶的东西也是人为的。每一个有社会责任感的人,都应该善于独立思考,善于分析综合,总结出真正的经验,也总结出真正的教训。使我们未来少一点愚昧,多一点文明。
2 . 人和人之间最大的信任就是关于进言的信任。
3 . 但是用平凡的话来说,幸运所生的德性是节制,厄运所生的德性是坚忍;在伦理上讲起来,后者是更为伟大的一种德性。
4 . 黄金时代是在我们的前面,不是在我们的背后。
5 . 挫折,给弱者留下的是伤痛,给强者留下的是财富。
6 . 社会需要同情,人类需要同情,这也正是人类高于其他动物的原因之一。回首历史,许多伟人身上有许多相同的品质,其中之一便是有同情之心。比如北朝魏齐时的李士谦,某年春荒,当富有的李士谦得知许多人家都断了粮的时候,就拿出一万石粮食给乡里的缺粮户。当年秋天又歉收,借了粮的人要求延期偿还时,李士谦却说,他借粮给大家只为帮助大家,并不求利。只要大家不饿着,他也就很高兴了。接着,他烧毁了所有的借据。李士谦在同情帮助处于危难中的乡人的时候,也提升了自己的心灵。又如中国古代的墨子,他提倡“兼爱·非攻”,主张和平友爱,这是对人民的同情;曾获诺贝尔奖的居里夫人,倾尽一生寻求能够减轻病痛给人带来的折磨的良药,这是出于对人类的同情;微软开创者比尔·盖茨已经为慈善事业捐出了数亿美元,这是成功人士对弱势人群的同情。
7 . 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
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