杀人别用感情刀语录（感情里杀人诛心最狠的句子）
杀人别用感情刀语录【一】
1 . 日本人讲究各得其所。
2 . 站在岁月的岸边，向自己的过往打个水漂吧。
3 . 请尊重一个人穷人的努力。
4 . “一直从事如此单调的工作，究竟能搞出什么科研成果来？”我问自己。再进一步地：“自己的人生将会怎样呢？”想到这些，我不禁心灰意冷，一度过得很消极。
5 . 人生本来就有很多事是徒劳无功的啊。
6 . 先师孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事实上这也是他所说的另一句名言的佐证：不在其位，不谋其政。这种传统的儒家为政理念，为古代社会等级制度奠定了一个稳固的思想根基。而中国本土庞大的宗族团体，则以血缘，将阶级稳固地捆绑在了一起，为等级制度的发展提供了深厚的凝聚力。
7 . 背对夕阳，看影子越拉越长……
8 . 同时，不单单是前进一步，而且要反省今天的工作，以便明天“要做一点改良”“要找一点窍门”。在前进一步时，一定同时是在改善改进。
9 . 当很多城市里的孩子学习钢琴舞蹈以及课外辅导时，有些农村的孩子一边读书一边干农活，甚至还吃不饱。
10 . 走得最急的，都是最美的风景;伤得最深的，也总是那些最真的感情。
杀人别用感情刀语录【二】
1 . 对于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”“仁义”“孝顺”的教育。日本人在日常生活中都践行着繁复的礼仪，并且是发自内心地真诚对人，和歌俳句也体现了日本文化崇尚美感温和谦让的一面。但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的。书中写到：在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁”。父母必须有仁，如果统治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠与否，完全是取决于仁与不仁的。而在日本，这是绝不可能被接受的。作者在本书中也提到，日本并没有一种“极端的权威主义”。许多国家的青年人往往热血而冲动，但在日本人眼中，“青年期应该是一个服从家庭意志并培养家庭责任的时期”。日本人说，“他们尊重父亲是为了训练为了练习自己对权威的服从和尊敬”。所以日本的“顺从”文化是极其特殊的，所以日本在温顺接受美国的改造计划时他们的心理绝对不是“韬光养晦”，反而是真诚的反思自己的错误。
2 . 你没穷过你不懂，你没富过你也不懂，这就是约束条件的不同。
3 . 从心理学的角度看，如果达到目标的过程太长，也就是说，设置的目标过于远大，往往在中途就会遭遇挫折。
4 . 秋风起了，树叶落了，唉，连蜘蛛也上吊了。
5 . Yournotyourself。
6 . 我想随时随地都发生好事，我等不及别人施舍，只好想办法自己去要。
7 . 日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。
8 . 生活中，也有很多人和这个小和尚一样，明明一分钟能做完的事，非要故意搞出一些麻烦，以求显示他的精细；明明一个步骤能完成的事，非要故意多分几个步骤，以求显示他的周全；明明已经完成的事，他偏要摸摸索索不肯放手，以求显得他有责任心……其实这些都是没必要的，也是没人会欣赏的。利刀砍柴不是偷懒，钝刀砍柴也不是坚持，遵循万物的本真原理，认认真真去完成才是最好的。
9 . 明白人生起伏，懂得换位思考，学会差异化的看待问题，而不是一巴掌拍死一整个群体。
10 . 当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。
杀人别用感情刀语录【三】
1 . 与其中途就要作废，不如一开始就不要建立。这是我的观点。自京瓷创业以来，我只用心于建立一年的年度经营计划。年年之后的事情，谁也无法准确预测，但是这一年的情况，应该大致能看清，不至于太离谱。
2 . 一场大病可以拖垮一整个家庭，一场意外也可能让你跌入人生的低谷。
3 . 在她看来，读书是我唯一的出路，而为了供我读书，她愿意付出一切，自然包括尊严。
4 . “因为我没有学过，没有知识，没有技术，所以我不行。”说这话可不行，应该这样思考：
5 . 过去的一页，能不翻就不要翻，翻落了灰尘会迷了双眼。
6 . 有一个后女生，出身贫寒，父母是地地道道的农民。
7 . 我已经记不起等到流星以后要干什么，还好，有个等待也不错！
8 . 只要我不醒来，世界就不存在。
9 . 读过这本书，不得不说一说让日本国力大大增强的明治维新。年，以大久保利通西乡隆胜木户孝允等为代表的日本革新派为了废除封建割据的幕藩体制，建立统一的中央集权国家，恢复日本天皇至高无上的统治权而实行“明治维新”，从而发展资本主义，并逐步走上对外扩张的道路。
10 . 那么，我们为什么不建立长期计划呢？因为说自己能够预见到久远的将来，这种话基本上都会以“谎言”的结局而告终。
杀人别用感情刀语录【四】
1 . 平凡并不可怕，可怕的是甘于平庸。
2 . “多少年后销售额要达到多少，人员增加到多少，设备投资如何如何”，这一类蓝图，不管你怎样着力地描绘，但事实上，超出预想的环境变化意料之外事态的发生都不可避免地会出现。这时就不得不改变计划，或将计划数字向下调整。有时甚至要无奈地放弃整个计划。
3 . 你可以评论一个人行为的好坏，但不要因为一个人家里穷就否定他的整个家庭，这种行为片面狭隘而且残忍。
4 . 长期锁国下的日本，终于在国际外部压力转换成为国家内部变革的动力下，展开了明治维新运动。在明治维新的纲领指导下，日本派出由政府高级官员所组成的考察团，赴欧美各国进行考察。从此日本开始了国家工业化，开办官营工厂，并大力的扶植民营企业。在一连串的努力下，明治维新使得日本变得更为富强。
5 . 就这样，一瞬间一瞬间都会过得非常充实，就像跨过一座一座小山。小小的成就连绵不断地积累无限地持续，这样，乍看宏大高远的目标就一定能实现。这个方法就是最确实的取胜之道。
6 . 曾经重要的东西，一旦再也没有人跟你一起印证，就好像那份重要从来没有过一样，感觉好难受。
7 . 为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
8 . 突然狂吠，是月亮太圆！是风声太乱！！是你太遥远……
9 . 当你在评价别人的时间分配不明智时，有些人不得不打工赚钱才能让自己读（书）下去。
10 . 当你觉得对方对你有好感时，其实是你对人有好感。当你觉得对方讨厌你时，其实是你讨厌对方。这种反射作用，常常会发生。喜欢和爱，也是反射作用。所以，爱上不爱自己的人，毕竟是比较少数的。感受不到爱，却仍然去付出爱，可以说是傻，也可以说是伟大。
杀人别用感情刀语录【五】
1 . 但是，很多人在自己的工作和生活中，很轻率地下结论说：“我不行，做不到。”这是因为他们仅以自己现有的能力判断自己“行”还是“不行”。
2 . 比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。他们的婚姻就是为了繁衍。
3 . 刚听完老师介绍了这本书，一向不怎么读书的我有了想看看的冲动，放学回到寝室后就迫不及待上网淘宝。百度看了一下书的内容介绍，心理油然而生一个词“好书”。还没有看完就直接拍下了。很快，就收到了书。
4 . 如果可以选择的话，不要用恨来结束一段爱。
5 . 这个女生的名字叫刘媛媛，她考上了北京大学法律系，她还获得了《超级演说家》第二季的冠军。
6 . 读完《菊与刀》后，有了更新地认识日本的理念。不再是传统地对日本有憎恨反感，他是一个险恶，冷酷无情和残忍，不讲道理，没有正义感的民族。这些都是受到某些历史原因和传统观念的影响而导致对日本的认识不全面。某些抗战剧和历史原因往往会指引我们的认识走向单方面性，历史我们不容否认。但是我们在研究和认识日本大和民族时我们更应该客观地对待。
7 . 嘲笑贫穷的时代，就是最好的时代
8 . 作为一条狗，我是被抛到这个世界上来的……
9 . 我用“能力要用将来进行时”这句话来表达这一观点。这句话意味着“人具备无限的可能性”。也就是说：人的能力有无限伸展的可能。坚信这一点，面向未来，描绘自己人生的理想。
10 . 人的命运是起伏的，有些人将来会飞黄腾达，也有些人会突然滑落社会的底层。
杀人别用感情刀语录【六】
1 . 我感到很害怕，我极度恐惧自己不被允许继续喜欢这个女孩。那种事情发生的话，可以想见我的生命将如虚踏河面的叶，纵使漂浮在潺潺流水上，却仍将渐渐枯萎。
2 . 人生没有失败，只有粉碎!不受天磨非好汉，不遭人妒是庸才。
3 . 不是的。
4 . 阿何说，他出生于广东省最贫困的市的最贫困的县的最贫困的镇的最贫困的村里面，而他家又几乎是村里最贫困的那一户。
5 . 没有结果的爱情，只要开了花，颜色就是灿烂的。见识了那道灿烂，我的青春，再也无悔。一场名为青春的潮水淹没了我们。
6 . 所谓站在历史的转折点，真正的意义是，其中有一方的历史将从此消失。
7 . 一颗眼泪掉下来……
8 . 奔着每一天的目标去，让每一天都有所创新，就会天天前进，天天获得积累。为达到目标，不管外面刮风也好下雨也好，不管碰到多大的困难，我都全神贯注，全力以赴。先是坚持个月，再坚持年，然后是年年，锲而不舍。这样做下去，你就能踏入当初根本无法想象的境地。
9 . 明治维新获得了空前的成功，但其成功也为日本甚至是全世界，同时带来一些正面和负面的影响。其一是，当日本明治维新之后，因其富强而成为世界的强国之一，军国主义的对外扩张，令日本在明治维新之后不断的对外出击。对全世界来说，明治维新的成功为他们带来的是极大的威胁，因为一个小小的岛国日本，竟然能够击败当时的大国—中国，甚至打败欧洲强国—俄国，令世界其它的列强大感震惊。
杀人别用感情刀语录【七】
1 . 在过去，我没有个性；在未来，我不需要未来。
2 . 稻盛和夫是世界著名的实业家，他在岁创办了京都陶瓷株式会社（现名京瓷），岁时又创办第二电信（目前日本仅次于NTT的第二大通讯公司），这两家公司又都在他的有生之年进入世界强，且皆以惊人的力道成长。不过稻盛和夫说他也有拼命工作但怀疑工作意义的时刻，看看他如何找到答案――
3 . 雨过了，我站在电线杆上，等风把我吹干。
4 . 同时，目标越是远大，为达此目的，就越需要持续付出不寻常的努力。但是，人们努力，再努力，如果仍然离终点很远很远，他们就难免泄气。“目标虽然没达成，能这样也就可以了，差不多就算了吧！”人们常常在中途泄气了。
5 . 我已经将另一个女孩嵌进我的人生，那女孩的人生亦然。我无法掉头就走，那也是我珍贵守护的爱情。
6 . 重复是一种力量，当这样的文章反复刷屏时，煽动了社会对贫穷的鄙夷。
7 . 日本有着森严的等级制度。长期稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，日本天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在日本天皇身上。但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的日本天皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使日本天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
8 . 贫穷不是原罪，懒惰才是。
9 . 一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。
10 . 有些人抓了一手烂牌，然后自暴自弃，也有些人即便拿了烂牌，依然自强不息。
杀人别用感情刀语录【八】
1 . 人生就是不停的战斗！
2 . 《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
3 . 但我们之间的故事，却没有因此结束。八年的喜欢，让我们之间拥有了更深刻的联系。比情人饱满，比朋友扎实。那是，羁绊。
4 . 这样的计划变更如果频繁发生，不管你建立什么计划，员工们都会认为，“反正计划中途就得变更”，他们就会轻视计划，不把它当回事。结果就会降低员工的士气和工作热情。
5 . 刘媛媛和阿何，他们又拼尽一切去换取自己的前途。
6 . 老天忘了给我翅膀，于是我用幻想飞翔……
7 . 消息被迅速报到了皇宫中，晋惠帝坐在高高的皇座上听完了大臣的奏报后，大为不解。
8 . 我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的。
9 . 我相信我爱你。依然。始终。永远。
10 . 说出来会被嘲笑的梦想，才有实践的价值。即使跌倒了，姿势也会非常豪迈。
杀人别用感情刀语录【九】
1 . 纵观全书，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。
2 . 一个穷人，下班后不看书不学习，你可能会嫌弃他不思进取，但你不知道他在流水线上连续工作了个小时，你不知道他为了生存被低价值的事占用了太多的精力。
3 . 首先是孝道，日本的孝道与中国截然不同，日本的孝道不会硬性要求他们面对整一个大家族，而只限定在能接触到的最亲密的亲人之间。
4 . 清华牛人很多，阿何的成绩只能算是中等，但清华的环境拓展了他的视野。
5 . 这场棋局，就像沈佳仪跟我的关系。多年以后，不论我再怎么努力，永远都只能搏个有趣的平手。
6 . 我从未想过，为了给我凑够几百块钱的学费，她可以如此谦卑，如此低声下气。
7 . 每天，持续过好内容充实的“今天”这一天，我在经营公司的时候就一直坚持这一点。
8 . 最近，给我印象最深，也是接触最多的是日本的动漫。说起日本动漫，我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象，已经成为了我的偶像。
9 . 对于人，夜也是一样孤寂漫长的吧？
10 . 根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值信仰语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。