1 . 人生没有免费的午餐。
2 . 金钱就是个好仆人,但在某些场合也会变成恶主人。
3 . 摘抄加评析
4 . 很多人说爱情靠姻缘,我所认为的姻缘就是在正确的时候遇到了正确的人。姻缘需要我们每一个想谈恋爱的人真正为自我的幸福付出努力,这种努力包括你的时光,你的精力,你的情感和信任,还有金钱,和你的脸面当你付出了许多努力,在寻缘的长征路上克服了所有的艰难险阻,你才能找到自我的姻缘。
5 . 研究真理认识真理和相信真理,乃是人性中最高的美德。
6 . 赞誉乃德行之反映,但它亦是令人反思的镜鉴。
7 . 读书使人的头脑充实,讨论使人明辩是非,作笔记则能使知识精确。
8 . 内容主要是一些议论性质的短文,主要讲叙培根在不同的角度看待事物的态度和想法。内容涉及到政治经济宗教爱情婚姻,友谊,艺术,教育,伦理等许多方面,其中有《论读书》《论真理》《论嫉妒》《论死亡》《论美》等著名篇章,是培根文学方面的代表作,语言简洁文笔优美,说理透彻,警句迭出,蕴含着培根的思想精华。
9 . 最好别把残疾视为一个热病更耻辱的标志,而应该将其看作十分之八九回产生结果的动因。(论残疾)——残疾也是一种美,残疾人以一种美的姿态创造奇迹。
10 . 最快乐的事莫过于无拘无束。
1 . 有的书可以请人代读,然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。否则一本好书将象已被蒸馏过的水,变得淡而无味了!
2 . 舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上,爱情只是喜剧和悲剧的素材,而在人生中,爱情却常常招来不幸。——舞台上的爱情将爱情简单化,理想化,而不懂事的我们总以为那是爱情。
3 . 关于人性,《培根随笔》承认人性对人类行为的影响。在“论天性”中,培根揭示出:“天性常常是隐藏着的,有时被征服,很少会被消灭。”人的天性,无论它是可被感知还是不可被感知,总是存在并试图控制人。《培根随笔》认为,当人独处,拥有完全的隐私时,他的天性就能最完全地得以显现,因为他没有必要像在其它社交环境下,矫揉造作地伪装自己;当人正拥有强烈的情感,如愤怒激情兴奋等时,他的天性就会显现,因为激烈的感情使他忘记了控制自己。然而,就像天性总是想控制人,人反过来同样也总是“追寻着战胜自己的天性”。人在与自身天性的斗争中,因失败而感到沮丧,因胜利而倍受鼓舞。对于培根来说,人战胜自己的天性并不是通过暴力或“教条与劝说”,而是通过持续的“在帮助下进行的实践”来完成的。另外,在“实践”的过程中,人应该不断地自省,以免“实践”自己的错误。通过有自省的“实践”,人能不断战胜并改善自己的天性。这正如其所说:“一个人的天性好比种子,它既能长成香草,又能长成毒草,因此人应当时时浇灌前者而铲除后者。”
4 . 好炫耀的人是明哲之士所轻视的,愚蠢之人所艳羡的,谄佞之徒所奉承的,同时他们也是自己所夸耀的言语的奴隶。---《培根论说文集》
5 . 美的至高无上的部分,无法以彩笔描出来。
6 . 生命之于人只有一次。
7 . 无论你怎样地表示愤怒,都不要做出任何无法挽回的事来。---培根
8 . 事实上,在《培根随笔》中存在着一种人的“第一性”与“第二性’之间的斗争,虽然人的第一性时不时地战胜“第二性”从而控制着人,但是一般情况下,“第二性”,即人后天的习惯和教育,在决定人的行为上还是处于主导地位。在“论天性”一文中,培根主张:“习惯就是能改变和制约人的天性。”在争夺控制人行为的斗争中,人的文化习惯和后天的实践通常成为胜利者,而并不是人的天性和任何形式的言语与劝说。因为人们生长于不同的环境中,包括不同的文化背景,在社会活动实践中采取不同的方式,以及不同的教育及经历,就塑造了不同的性格,进而产生不同的行为。因此,正效应的一面,习惯可以赐予人以坚强而具美德的性格,“使人能忍受极大的苦难艰辛,接受许多牺牲”;负效应的一面,习惯能导致软弱而充满缺陷的性格,诱导人做出一些残忍且非人道的事。因此,问题并不在于人的天性与习惯之间的斗争,而在于以“习惯对付习惯”。
9 . 书中所示,如不以经验范之,则又大而无当。狡黠者鄙读书,无知者羡读书,惟明智之士用读书,然书并不以用处告人,用书之智不在书中,而在书外。
10 . 历史使人贤明,诗歌使人高雅,数学使人高尚,自然哲学使人深沉,道德使人稳重,而伦理学和修辞学则使人善于争论。
1 . 美貌倘若生于一个品德高尚的人身上,当然是很光彩的;品行不端的人在它面前,便要自惭形秽,远自遁避了。
2 . 虚伪的人为智者所轻蔑,愚者所叹服,阿谀者所崇拜,而为自己的虚荣所奴役。
3 . 为了要替自己煮蛋以致烧掉一幢房子而毫不后悔的人,乃是极端的利己主义者。
4 . 人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。
5 . 人之性格可长成芳草亦可长成杂萎,故畅适时浇灌前者而除后者。(说人之本性)——性格是从小养成,可习惯促就了性格,人不能选择自己的出身,却能养成自己的性格。如果说单纯而独立的个人习惯力量已不小,那互相结合而成的集体力量则可谓强大无比。(谈习惯和教育)——众人拾柴火焰高,习惯的力量被团结这面镜子放大很多倍。
6 . 体会:不求任何回报的帮助与付出有吗?如果有,或者只说明施与者的善心,还不足以说明真正友谊的存在。真正的友谊除了不含任何功利色彩之外,更为重要的前提条件是心灵的沟通,感情的接纳,价值观的认同,兴趣爱好的相投,总之,是两情相悦。这种接纳与欣赏发生在同性之间的概率并非没有,但极低且很可能“只存在于身份地位有上下之别者之间”,而发生在异性之间未免有带有爱情的成份。
7 . 天资之改善须靠读书,而学识之完美须靠实践。因天生资质犹如自然花木,需要用学识对其加以修剪,而书中所示往往漫无边际,必须用经验和阅历界定其经纬。
8 . 金钱好比肥料,如不撒入田中,本身并无用处。
9 . 摘抄:美貌如夏日鲜果易腐难存,而且它每每使年少者放荡,并给年长者几分难堪。若美貌依附于善者,便会使善举光彩夺目,使恶行无地自容。
10 . 信念的伟大在于即使遭致不幸,亦能促使你保持崇高的心灵。
1 . 在某些狂热派眼中,一切和平言谈都可厌可僧。
2 . 在这些对人的性格和行为具体的阐述里面,《论说随笔文集》独具慧眼地分析了人的性格是如何形成的;人的行为是如何被其自身第一性(即天性)环境习惯教育所决定的;人是通过“教条和言语”,即通过不断的“以习惯和习俗为表现形式的实践”而达到自身的完善。
3 . 金钱是品德的行李,是走向美德的一大障碍;因财富之于品德,正如队伍与辎重一样,没有它不行,有了它又妨碍前进,有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。
4 . 金钱是品德的行李,是走向美德的一大障碍;因财富之于品德,正如军队与辎重一样,没有它不行,有了它又妨碍前进,有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。
5 . 摘抄:读书之用有三:一为怡神旷心;二为增趣添雅;三为长才益智。
6 . 狡猾是一种阴险邪恶的聪明。
7 . 行为光明磊落乃人性之保证,而弄虚作假则犹如往金银币里掺合金,此举或更利于钱币流通,但却降低了钱币的成色。
8 . 书亦可请人代读,取其所作摘要,但只限题材较次或价值不高者,否则书经提炼犹如水经蒸馏味同嚼蜡矣。读书使人充实,讨论使人机智,使人准确。
9 . 无可否认,古往今来的豪杰行事都光明磊落,都有诚实守信的名声;然而它们就像训练有素的骏马,前进时能判断何时该停步,何时该迂回;而在这种时候,即当它们认为某事非隐瞒不可并真将其隐瞒之时,他阿门一般都能瞒过世人,因它们坦荡诚实的名声早已远扬,这往往使它们的欺瞒几乎不为人知。——大家想到了谁?
10 . 一次背誓以后,什么誓言也靠不住了。
© 2022 uuwtq.com,All Rights Reserved.