1 . 故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
2 . 重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
3 . .上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
4 . 多言数穷,不如守中。
5 . 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
6 . 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
7 . 江海所以能为百谷王者,以其善下之。——《道德经》第六十六章
8 . 治大国,若烹小鲜。
9 . 《道德经》第六十四章:“慎终如始,则无败事。”
10 . 《道德经》第十八章:“大道废,有仁义。智慧出,有大伪。”
1 . 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
2 . .天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
3 . 《道德经》是后来的称谓,最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据年出土的郭店楚简“老子”年代推算,成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注,参看丁四新着《郭店楚竹书老子校注》等书。
4 . .希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
5 . 希言自然。——《道德经》第二十三章
6 . 民不畏死,奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
7 . 《道德经》第一十七章:“信不足有不信,犹兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。”
8 . 不言之教,无为之益,天下希及之。
9 . 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
10 . 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
1 . 宠辱若惊,贵大患若身。
2 . 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
3 . .企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
4 . 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
5 . 不出户,知天下;不窥牖,见天道。
6 . 《道德经》第三十八章:“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。”
7 . .有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
8 . 《道德经》第二十七章:“善行无辙迹,善言无瑕谪。”
9 . 夫唯不争,故天下莫能与之争。
10 . 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
1 . .绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
2 . 圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
3 . 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,以为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。除了朴素的唯物主义观点,《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,此外,书中也有大量的民本思想:“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。(历史人物,/
4 . 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
5 . 不出户,知天下;不窥牖,见天道。
6 . 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
7 . 江海所以能为百谷王者,以其善下之。——《道德经》第六十六章
8 . .大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
9 . 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
10 . 《道德经》第八十一章:“信言不美,美言不信。”
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