1 . 知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。——摘孔子《论语》
2 . 子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。
3 . 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!
4 . 政者正也,子帅以正,孰敢不正?
5 . (《关睢》这首诗,快乐而不过分,哀婉而不伤恸。
6 . 译:人都有可能犯错误,犯了猎误,只要改正了仍是最好的人。
7 . 性相近也,习相远也。
8 . 工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
9 . 中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
10 . 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
1 . 视其所以,观其所由,察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?
2 . 不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。
3 . (一个人不应该发愁没有官位俸禄,而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己,而应追求能够让别人了解自己的才能。
4 . 孔子名言。语出《论语·雍也》:“樊迟问知,子曰:‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣’”。朱熹注:“专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。”(《论语集注》清刘宝楠则释此句为:“谓以礼敬事鬼神也”(《论语正义》。《礼记·表记》:“子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼;周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语,可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观,并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下,又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近,这与其在日常生活社会活动中强调先人事,后鬼神(《论语·先进》:“季路问事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”的态度相一致。
5 . 解释:外表严厉而内心虚弱,这类的小人,就像是挖墙洞的小偷。
6 . 圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。
7 . 敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。
8 . 不在其位,不谋其政。
9 . 三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》
10 . 学而不厌,诲人不倦。
1 . 人之生也直,罔之生也幸而免。
2 . 鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——摘孔子《论语》
3 . 解释:腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”亦作“朽木不雕”
4 . 人皆可以为尧舜。——《孟子》
5 . 学而不思则罔,思而不学则怠。
6 . 士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?——摘孔子《论语》
7 . 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
8 . 译:作为君子,应该有坚强的意志,永不止息的奋斗精神,努力加强自我修养,完成并发展自己的学业或事业,能这样做才体现了天的意志,不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
9 . 解释:庄重就不致遭受侮辱,宽厚就会得到众人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就会提高工作效率,慈惠就能够使唤人。
10 . (君子的为人之道是:外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是:外表色彩鲜明,但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于:外表素淡而不使人厌恶,简朴而有文彩,温和而又有条理,知道远是从近开始的,知道教化别人从自己做起,知道隐微的东西会逐渐显露,这样就进入圣人的美德中了。
1 . 多行不义必自毙。——《左传》
3 . 有德者必育言,有言者不必育德。——孔子
4 . 敏而好学,不耻下问。
5 . 子以四教:文行忠信。
6 . 解释:孔子从四个方面教育自己的弟子,一文学,即知名学。研究如何提高知名度,二行学,规范人们行为,使人们的言行举止有章可循。三忠学,是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四信学,是知人辨事之学,是培养人判断力的学问。
7 . 鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
8 . 译:只要肯努力去做,人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
9 . 有教无类。
10 . 言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。
1 . 君子不以言举人,不以人废言。
2 . 富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。——摘孔子《论语》
3 . 学而不厌,诲人不倦。——《论语》
4 . 不学礼,无以立。
5 . 孔子名言。语出《论语·雍也》:“子曰:‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子’。”按字义,文,文采;质,质朴;彬彬,杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》:“言学者当损有余,补不足,至于成德,则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》:“礼,有质有文。质者,本也。礼无本不立,无文不行,能立能行,斯谓之中。”孔子此言“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德,只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”。文与质的关系,亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想:即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质;当不偏不倚,执两用中,而做到过点且属不易。“子曰:‘虞夏之质,殷周之文,至矣。虞夏之文,不胜其质;殷周之质,不胜其文;文质得中,岂易言哉?”(《礼记·表记》
6 . 可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。——孔子名句
7 . 解释:质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。
8 . 已欲立而立人,已欲达而达人。
9 . (《诗经》三百篇,其内容可以用一句话概括:“思想纯正,没有邪恶。”
10 . 孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭宽信敏惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。
1 . 恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。
2 . 译:提出批评意见的人,是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己,有错就改正,无错就当作是别人给自己的劝告。
3 . 小不忍,则乱大谋。
4 . 工欲善其事,必先利其器。
5 . 君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。
6 . 解释:君子心胸宽广,能够包容别人;小人爱斤斤计较,心胸狭窄。
7 . 学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——摘孔子《论语》
8 . 里仁为美,择不处仁,焉得知?——摘孔子《论语》
9 . 人而无恒,不可以作巫医。——孔子名言
10 . 解释:鸟快要死的时候,鸣叫的声音是悲哀的;人快要死的时候,说出来的话也是善良的。
1 . 有教无类
2 . 君子坦荡荡,小人长戚戚。——《论语》
3 . (《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”
4 . (君子的心胸坦荡开朗,小人的心胸则狭隘忧愁。
5 . 解释:生来就知道的是最上等的人;通过学习才知道的是次一等的人;遇到困难才学习的又是次一等的人;遇到困难仍然不学习的人是最下等的了!“
6 . 孔子名言。语出《论语·述而》:“子曰:‘三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。’”朱熹注:“三人同行,其一我也,彼二人者,一善一恶,则我从其善,则我从其善而改其恶焉。是二人者,皆我师也。”(《论语集注》刘宝楠引旧说,又提出两解:一谓“我并彼为三人,若彼二人以我为善,我则从之;二人以我为不善,我则改之。是彼二人,皆为吾师。书洪范云:三人占,则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行,本无贤愚。其有善有不善者,皆随事所见,择而从之改之。非谓一人善,一人不善也。既从其善,即是我师。”
7 . 孔子名言。语出《论语·公冶长》:“宰予昼夜。子曰:‘朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。于予与何诛?’子曰:‘始吾予人也,听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰:“夫取人之术也,观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》:“子曰:‘吾欲以语言取人,于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰:孔子语听言观行,“特因此立教以警群弟子,使谨于言而敏于行耳。”(《论语集注》
8 . 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘孔子《论语》
9 . (腐朽的木头无法雕刻。
10 . 译:同心协力的人,他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见,说服力强,人们就像嗅到芬芳的兰花香味,容易接受。
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