1 . 两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。
2 . 毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?《齐物论》
3 . 其耆欲深者,其天机浅。——大宗师
4 . 视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉;《庄子·外篇·天地》
5 . “不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。”——庄子·外篇·天地
6 . 鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。
7 . 至言不出,俗言胜也。《庄子·外篇·天地》
8 . 彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。
9 . 无迁令无劝成。
10 . 鉴明则尘垢不止。
1 . 圣人法天贵真,不拘于俗。
2 . 巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。——庄子·列御寇
3 . 小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。——骈拇
4 . 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。《齐物论》
5 . 此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。——庄子·外篇·秋水
6 . 出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》
7 . 德有所长,形有所忘。
8 . 知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。——《让王》
9 . 毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?
10 . 且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
1 . “死生存亡,穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,事之变,命之行也”–––––––无论是儒家,还是道家,都有强烈的信命思想,因此,以阿Q精神,认同统治者的专制腐败与自己的贫困受虐。
2 . 故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》
3 . 彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。——养生主
4 . 形固可使如槁木,心固可使如死灰。
5 . 知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。——《让王》
6 . 故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。——刻意
7 . 浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。——庄子·外篇·在宥
8 . 吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。——《庄子·养生主》
9 . 庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
10 . 不知其所以然。
1 . 山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。——人间世
2 . 无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。——人间世
3 . 方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。
4 . 此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
5 . 故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!——庄子·外篇·马蹄
6 . 视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉;——庄子·外篇·天地
7 . 吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄子·列御寇》
8 . 夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。——齐物论
9 . 谋无主则困,事无备则废。
10 . 名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。
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