1 . 重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
2 . 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
3 . .有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
4 . .是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
5 . 大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。
6 . 知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。
7 . 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
8 . 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
9 . 《道德经》第三十八章:“美言可以市尊,美行可以加人。”
10 . 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
1 . 《道德经》第八章:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。”
2 . .天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
3 . 天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。
4 . .有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
5 . 人法地,地法天,天法道,道法自然。
6 . 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
7 . 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
8 . 甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
9 . 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
10 . 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”
1 . 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。——《道德经》第十九章
2 . 《道德经》第三十八章:“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。”
3 . 人之所畏,不可不畏。
4 . 圣人常无心,以百姓心为心。
5 . .谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
6 . 不出户,知天下;不窥牖,见天道。
7 . 《道德经》第十八章:“大道废,有仁义。智慧出,有大伪。”
8 . 道常无为而无不为。
9 . 圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
10 . .居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
1 . 《道德经》第二章:“是以圣人处无为之事,行不言之教。”
2 . 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!
3 . 夫唯不争,故天下莫能与之争。
4 . 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。
5 . 《道德经》第一十七章:“信不足有不信,犹兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。”
6 . 《道德经》第二十二章:“古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。”
7 . 老子在出函谷关前着有五千言的《老子》一书,又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的`三部思想巨着。《道德经》分为上下两册,共章,前章为上篇道经,第章以下属下篇德经,全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。全文共计五千字左右。
8 . 民不畏死,奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
9 . 希言自然。——《道德经》第二十三章
10 . .希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
1 . 知者不言,言者不知。
2 . 《道德经》第二十七章:“善行无辙迹,善言无瑕谪。”
3 . 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
4 . .上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
5 . 天网恢恢,疏而不失。——《道德经》第七十三章
6 . 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,以为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。除了朴素的唯物主义观点,《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,此外,书中也有大量的民本思想:“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。(历史人物,/
7 . 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
8 . 《道德经》第三十八章:“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”
9 . 知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。
10 . 《道德经》第四十九章:“信者吾信之。不信者吾亦信之;德信。”
1 . .太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
2 . .不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
3 . 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
4 . 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
5 . 《道德经》第八十一章:“信言不美,美言不信。”
6 . 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。——《道德经》第二章
7 . 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
8 . 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
9 . .多言数穷,不如守中。
10 . .人之所畏,不可不畏。
1 . 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。——《道德经》第十九章
2 . 天下万物生於有,有生於无。
3 . 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有正臣。——《道德经》第十八章
4 . 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
5 . 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。
6 . 天道无亲,常与善人。
7 . 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
8 . 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
9 . 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
10 . 天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
1 . 是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
2 . 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
3 . 三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
4 . 《道德经》是后来的称谓,最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据年出土的郭店楚简“老子”年代推算,成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注,参看丁四新着《郭店楚竹书老子校注》等书。
5 . 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
6 . 圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
7 . 上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
8 . .故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
9 . 金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。——《道德经》第九章
10 . 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
1 . 人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
2 . 老子又名老聃,相传他一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子。老子生活在春秋时期,曾在东周国都洛邑(今河南洛阳)任守藏吏(相当于国家图书馆馆长)。他博学多才,孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。相传老子晚年乘青牛西去,并在函谷关(位于今河南灵宝)前写成了五千言的《道德经》(又名《老子》),最后不知所终。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变,含有丰富的辩证法思想,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰,老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承,并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后,老子被尊为“太上老君”;从《列仙传》开始,老子就被尊为神仙。从汉代起,历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。
3 . 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。
4 . 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之於死地,亦十有三。
5 . 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
6 . 大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
7 . 《道德经》第二十一章:“其精甚真,其中有信。”
8 . 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
9 . 金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。——《道德经》第九章
10 . 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
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