像一把刀文案（就像一把刀刺痛我心文案）
像一把刀文案【一】
1 . 我已经将另一个女孩嵌进我的人生，那女孩的人生亦然。我无法掉头就走，那也是我珍贵守护的爱情。
2 . 我想，全世界的人民都是热爱和平的，战争只是某些和个别军事力量所挑起的。我们应该客观理性看待日本大和民族，在研究大和民族时我们应该客观地对待，而不该感情用事和片面。我们在看待历史事件时更应该保持头脑清晰，历史事件和民族文化有着不可推卸的联系，但更应该注重的是是否是必然联系？
3 . 因此，每一个孩子都被从小教育着，要恪守本分，因此久而久之，这便成为了一种约定俗成的公民默契了。而在《菊与刀》中，这也是接下来要论述的义理人情等一切行为的根基。由此可下定论，日本的等级制度，至今仍深深影响着日本社会的方方面面。
4 . 道衍禅师这才哈哈一笑说：“是呀，器利于刃，刃利于事，故意以无刃之刀砍柴以示坚持不懈之德，这又何尝不是另一种执迷？无论做什么事，就要遵循这件事的道理，认认真真地去完成，这才是最朴实的天地玄机，真禅佛理呀！”
5 . 道衍禅师微微一点头说：“你把佛道放在这么重要的位置，日后你一定能有所修为，你也将会云游许多地方，为师给你一个建议，你云游各地时都爬着走，不要站起来用双腿走，你觉得如何呀？一路艰难爬行，应该更能体现出你的坚持与虔诚。”小和尚听后，“扑哧”一声笑了，说：“师父，足行于道，手执于事，何苦手足并用去云游呢？这算哪门子坚持，这是闹笑话吧！”
6 . 如果我的爱情回忆在化为一份记录性书写时，有任何的意义，那便是希望每个读着这些故事的男孩女孩，都能从中获得一点点，相爱的勇气。
7 . 人生本来就有很多事是徒劳无功的啊。
8 . 一天早上，道衍禅师到后山散步，看到一个小和尚正在砍柴，只见他挥汗如雨，但砍柴的效率却非常慢，一根手臂一样粗的小树枝，平常人砍三两刀就断了，可他要砍几十刀才行。道衍禅师走过去问：“你没有磨刀吗？”那小和尚一见师父来到跟前，连忙停下来施礼说：“师父，我的确没有磨刀，我J为磨刀是一种贪图省力的偷懒之举。”道衍禅师纳闷地问：“为什么呢？”小和尚说：“砍柴与修禅一样，都需要耐力来坚持，如果把刀磨得那么锋利，岂不是一种缺失耐力的体现？我又如何能从中悟出佛道呢？”
9 . 创造力来自伟大的自我，而不是巨人的肩膀。
10 . 直到有一次，母亲为了同样的事情居然动手打了我，我伤心难过到了极点，也实在气愤不过，挨到打之后我便鼓起勇气去找那个小朋友理论。结果这个小朋友在我的理论之下知道了是自己的错，第一次反过来向我道歉，还陪我去找我母亲，而母亲也是第一次笑容满面地当着那小朋友的面向我道歉，而我和那小朋友也从此成了好朋友。
像一把刀文案【二】
1 . 日本，他的文化和中国文化差异还是很大的。
2 . 如果爱情不能使一个人变成平常不会出现的那一个人，那么爱情的魔力也未免太小了。不是我们日夜祈手祷盼的，那种够资格称为爱情的爱情。
3 . 梦想不是挂在嘴边炫耀的空气，而是需要认真的实践，等到对的风，我们展翅翱翔；没有风，只要拥有足够强壮的翅膀，我们照样拔地飞行。天空见。
4 . 这件事，才让我真正体会了母亲的良苦用心，母亲往我心灵的伤口上撒下的这把盐，也是让我亲身体会和懂得更多的道理。在人生的道路上，总会遇到这样或者那样的痛苦，与其这些痛不断的让自己难受，还不如在这痛上撒上一把盐，在经历一次彻底的刻骨铭心的痛之后让自己蜕变。极限的痛苦过后便是清醒，结果你会发现空气依然是那么清新，天空依然是那么蔚蓝，阳光依然是那么灿烂，世界依然那么精彩，你一度失去的快乐开心微笑自信和坚强，又会重新回到你的身上，失去的一切又将以另一种崭新的姿态等着你去迎接。
5 . 爱情很短，叹息很长。
6 . 我总觉得真实的自己是需要别人同意的。
7 . 付出时越吝啬越小气，得到的就越是微薄。
8 . 日本大和民族有着极端的一面，但是又有着全世界都应该学习和借鉴的美德。例如在礼仪自我约束教育方面等都是优秀的成分。其中，日本人在引进中国文化中“孝道”方面做得比中国还要好。在书中这样介绍，在日本，“孝道”的含义是：在一个几乎包括父亲祖父他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分性别和年龄，找到自己合适的位置。这里的“各就其位”并不是保守，而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。日本人认为：通过自我约束，他们能使自我变得更有价值。说到教育，书中举了个案例：出于某些原因，我有点不安宁，微微摆动了一下身子。老师看见后带着温和但又严厉的口吻说：小姐，显然你今天的精神状态不合适学习。你该回到自己的房间去，好好想想。这就是日本人教育女孩子的特点：不那么严厉，还给予特权。“孩子学的不仅是规则，还有习惯。”这就是日本教育的优越性。除了这些，日本战时的忠诚似乎更能体现一种爱国。战时的日本对日本天皇那是绝对的忠诚，用书中的话就是“日本天皇的意义要远远超过国旗”，这也才有了战时日本士兵剖腹自尽以示效忠的事例。这些在现今看来好像并不可取，中国有句古话“胜败乃兵家常事”“留得青山在不怕没材烧”，或许在中国就不会有极端事件出现。但是在那样的历史条件和那样的民族文化中我们不得不承认那样的极端的存在似乎也是一种必然性。
9 . 毕竟，追求一条狗是很难的，而嫉妒一条狗是很容易的。
10 . 日本是一个严格的等级制国家，最高的是日本天皇，当然实权并不在日本天皇手中，后面有幕府大名武士等等。日本人特别重视忠与孝，所以，你会看到，在战争中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘。日本人的尊严就是战斗到底。在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节，当然在中国就没有那么复杂。
像一把刀文案【三】
1 . 你可是我追了N年的女生哎，如果你不见了，我找谁回忆我们的故事。
2 . 如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。”
3 . 对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。
4 . 小时候，我只要和同龄的小朋友吵架，而明明是那个小朋友的错，可是母亲只是骂我，还动不动叫我跟别人道歉。本来吵架过后心情就非常不好，而母亲不仅不帮我却反过来骂我还让我道歉，这明摆的就是往我的伤口上撒盐嘛，我在心里曾无数次骂过母亲的狠心，也为母亲的狠心暗暗哭过好多次。
5 . 也由于我的顽皮，我的手上腿上会经常划伤或者是碰伤，母亲每次都会端一碗放了盐的水，让我把伤口在盐水中浸泡一小会儿。在贫穷的那个年代，盐便成了那一代人最好的消炎药。所以，母亲时常往我身体受伤的部位撒盐，也是为了让我的伤口快快好起来。
6 . “每天进步一小步”，虽然这几个字看着普通，写着容易，可是做起来却相当困难。但是如果你一旦做到了，我相信我们的心理负担会减轻许多，而且自然而然地会朝着自己的梦想靠近一步。
7 . 根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值信仰语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
8 . 走上阳台，听风吹动信纸的声音。
9 . 虽说唯行走是家园，我想还是背着吧。
10 . 我们旅行到乡间，看到一位老农把喂牛的草料铲到一间小茅屋的屋檐上，不免感到奇怪，于是就问道：“老爷爷，你为什么不把喂牛的草放在地上，让它吃？”老农说：“这种草草质不好，我要是放在地上它就不屑一顾；但是我放到让它勉强可够得着的屋檐上，它会努力去吃，直到把全部草料吃个精光。”
像一把刀文案【四】
1 . 读完《菊与刀》后，有了更新地认识日本的理念。不再是传统地对日本有憎恨反感，他是一个险恶，冷酷无情和残忍，不讲道理，没有正义感的民族。这些都是受到某些历史原因和传统观念的影响而导致对日本的认识不全面。某些抗战剧和历史原因往往会指引我们的认识走向单方面性，历史我们不容否认。但是我们在研究和认识日本大和民族时我们更应该客观地对待。
2 . 要是知道等着我的未来是什么……
3 . 作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
4 . 西方人的眼眸，东方人的瞳孔，遥遥相望的远观，比邻而居的近睹，美国人眼中的日本和中国人眼中的日本自然不尽相同。《菊与刀》是美国著名人类学家鲁斯·本尼迪克特二战时期的经典著作，是战时美国对日本军事外交政策极具价值的参考读本。穿越浩渺的时空，拨开历史的烟云，让我们与作者比肩而立，透过人类学家睿智的望远镜，客观的审视日本。
5 . 有些梦想，纵使永远也没办法实现，纵使光是连说出来都很奢侈。但如果没有说出来温暖自己一下，就无法获得前进的动力。
6 . 就让爱，把我点亮……
7 . 或许有一天，这个世界会变成你不认识的样子，但你不见得非得同一时刻生出另一副脸孔。
8 . 我是谁？我要跟他们去哪里？
9 . 结婚并不能限制他们的性自由。
10 . 当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。
像一把刀文案【五】
1 . 生活中，也有很多人和这个小和尚一样，明明一分钟能做完的事，非要故意搞出一些麻烦，以求显示他的精细；明明一个步骤能完成的事，非要故意多分几个步骤，以求显示他的周全；明明已经完成的事，他偏要摸摸索索不肯放手，以求显得他有责任心……其实这些都是没必要的，也是没人会欣赏的。利刀砍柴不是偷懒，钝刀砍柴也不是坚持，遵循万物的本真原理，认认真真去完成才是最好的。
2 . 生活一半是倒霉，另一半是如何处理倒霉。
3 . 要得到多少，就必须先付出多少。
4 . 一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。
5 . 如果依靠就能成长，牵牛花只需要栏杆
6 . 站在岁月的岸边，向自己的过往打个水漂吧。
7 . 雨过了，我站在电线杆上，等风把我吹干。
8 . 惟有付出才能得到。
9 . 记得小时候有一次我被开水烫了，手背上烫了好大几个泡，而且火辣辣的疼。母亲连忙从盐罐子里拿出半把盐，撒在我被烫伤的手指上，手背上立即便有一种锥心刺骨的痛，母亲便鼓励我说一咬牙一闭眼一会儿就不痛了，而且伤口也好得快。果然，这阵疼痛过后，伤口也不再有原来火辣辣的感觉了，而且烫伤的手背好得出奇的快。
10 . 爱情不是人生的全部，却是我人生的味道。越是深沉的痛苦，代表我曾经爱得越饱满。
像一把刀文案【六】
1 . 总是期待你能偶而回头，鼓舞我追逐后的汗水。
2 . 读完《菊与刀》，我更了解了这个矛盾复杂的民族，不再是之前那样肤浅的认识。这个民族可以用“魔一样的民族”来形容，用战时美国人的话来说就是让人无法理解。这个民族“生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既训顺又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新。”是的，这样矛盾性格用“魔一样的民族”来形容再恰当不过了。
3 . 我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的。
4 . 朋友为什么总是放在一块就咬，分开一会就想？
5 . 另一点令我印象深刻的是日本人对于“恩”的理解。首先，书中提到日本人对于“皇恩”都应无限感激地接受，近代日本用尽一切手段使这种感情及于日本天皇一身。日本人对生活越是热爱，就越是感谢“皇恩”。其次，在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。最后，日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日本独特的文化内涵所要求的。“雪耻”是对自己名誉的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复不洗刷罪名就对不起自己的名誉。
6 . Yournotyourself。
7 . 精神观与名誉观对行动指导的矛盾。一方面狂热信仰精神至上，绝不欣赏意志消沉；一方面对失败排斥的反应很敏感，极易陷入悲伤抑郁。假想于时刻曝露在全世界目光的注视下，对名誉的珍视随之无限放大。因而对名誉的守护，或是酝酿成对自我无尽的恼恨在悲伤抑郁中辗转难眠甚至自杀以洗刷污名；或是演变成对他人疯狂的报复，在羞恼狂怒中寝食难安用极端行径为己正名。
8 . 日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。
9 . 给我感触最深的是，他的文化中没有善与恶的区别，认为人内心深处都是善的。所以也就没有报应这一说。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的。
10 . 突然狂吠，是月亮太圆！是风声太乱！！是你太遥远……
像一把刀文案【七】
1 . 听人说，四十而“不活”，幸好一条狗不用那么久。
2 . 人生就是不停的战斗！
3 . 大和民族是个实力不容小觑，但却难以捉摸的民族。因此本尼迪克特认为，“想要理解日本人，首先必须弄清他们对秩序与等级制的信赖”。而毫无疑问，日本社会严密的社会等级，是从中国学习而得，经过自身改造后的成果。而支撑着这个庞大的结构运作的正是儒学的“孝道”与“氏族”。
4 . 我也很喜欢，当年喜欢着你的我。那时侯的我，简直无时无刻都在发光呢。
5 . 读过这本书，不得不说一说让日本国力大大增强的明治维新。年，以大久保利通西乡隆胜木户孝允等为代表的日本革新派为了废除封建割据的幕藩体制，建立统一的中央集权国家，恢复日本天皇至高无上的统治权而实行“明治维新”，从而发展资本主义，并逐步走上对外扩张的道路。
6 . 说出来会被嘲笑的梦想，才有实践的价值。即使跌倒了，姿势也会非常豪迈。
7 . 作者从日本人日常行为入手，从中发气隐藏在外部行为背后的，深深扎根于日本社会的等级制度，以及与次相关的日本人的义量，恩等观念。最后作者的结论是，日本的文化是不同与西方“罪恶感文化”的“耻辱感文化”。
8 . 分手，只需要一个人同意，但，在一？起，可是需要两个人同时的认可才能作数。恋？爱就是要这么不确定才有趣，不是吗？
9 . 一颗眼泪掉下来……
10 . 曾经重要的东西，一旦再也没有人跟你一起印证，就好像那份重要从来没有过一样，感觉好难受。
像一把刀文案【八】
1 . 没有志气，又自己觉得了不起，这就叫做可怜。
2 . 只要我不醒来，世界就不存在。
3 . 小和尚一听，当即脸一红，告别师父下山磨刀去了。
4 . 喜欢对的人，身上会发光。持续发着八年的光呢。
5 . 可是，从小到大，母亲还经常在我心灵的伤口上撒盐，而这样的做法，很长一段时间让我憎恨母亲的残忍，也为有那样残忍的母亲而难过。
6 . 最后，通过菊与刀这本书，不仅增加了我对日本文化和日本民族双重性的理解，同时让我对日语产生浓厚的兴趣，从而想要去更深入地了解日本的历史文化。
7 . 对我来说，成为一个优秀的人才是人生规划里比较不重要的部分。因为一个优秀的人才对国家社会比较有帮助，干但是对我的人生不见得那么有帮助啊！
8 . 《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
9 . 比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。他们的婚姻就是为了繁衍。
10 . 但我们之间的故事，却没有因此结束。八年的喜欢，让我们之间拥有了更深刻的联系。比情人饱满，比朋友扎实。那是，羁绊。
像一把刀文案【九】
1 . 无论是美国人眼中的日本中国人眼中的日本亦或是日本人眼中的日本都是同一个日本，所谓的不同只是出于关注的重点不同。潜意识的接受了自身即为合理，下意识的忽略了与己相同的部分，只关注与己相异的部分，并企图解释其存在性探索其合理性。对镜自观，往往会被自我中心主义所局限。静伫旁观，往往又会因视角所限止于片面。因而完整全面的了解一个民族，不仅要关注他的国民如何评价他，要关注他在其他各个民族眼中究竟如何，甚至需要从不同的时间横断面来剖析他。
2 . 为什么这个年轻人比别人获得了更多的发展机会？主要原因就在于他比别人付出了更多的关心和礼貌。
3 . 一个民族，只有充分了解本民族和其他民族之间的文化，才能在各个领域中不同层次地把握自己的命运。让我们在《菊与刀》中更好地了解大和民族，求同存异，让中华民族走得更强更好！
4 . 有一位年轻人走过来问她是否能为她做些什么。
5 . 以日企为例，集团内部的等级，通常也是森严的等级产物。日企常用的管理手段，通常有“终身雇佣制”“年功序列”与“论资排辈”等。其中终身雇佣，为公司的绝大部分雇员，提供了一个安定的工作环境，另一方面看，也维持了企业内部等级结构的相对稳定，极有利于企业的长久发展。而年功序列这种工资制度，则将员工的在职年龄与所获报酬直接挂钩，这一方面鼓励了员工的忠诚度，同时也平衡了相同年龄等级的员工之间的横向工薪差距。至于“论资排辈”，在企业内部形成了一个清晰的等级链条，则有利于技能的师徒传承。
6 . 明治维新中的教育军事立宪和经济改革的成功，也令日本的国内军人势力抬头。明治维新的立宪改革中，军人在很大程度上拥兵自重，也掌握了国家决策大权，和德国迷信武力争霸的一样，日本自此也埋下了军国主义的`隐患，同时连带的激起极端的民族主义。此结果使得日本在之后，向亚洲各地区入侵，甚而攻击美国，终致自陷二次世界大战的泥淖之中，成了人类民主自由与和平的残害者，也因广岛长崎的原子弹，使日本成为全世界唯一遭到原子弹攻击的国家。日本人民的死亡与财产损失，也算是日本军国主义的迷梦下的惨痛代价。
7 . 鱼什么时候来是鱼的事。
8 . 没有结果的爱情，只要开了花，颜色就是灿烂的。见识了那道灿烂，我的青春，再也无悔。
9 . 日本有着森严的等级制度。长期稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，日本天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在日本天皇身上。但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的日本天皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使日本天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
10 . 秋风起了，树叶落了，唉，连蜘蛛也上吊了。