刀刀刀这是一把什么刀文案（一刀又一刀刀刀催人老文案）
刀刀刀这是一把什么刀文案【一】
1 . 无论是美国人眼中的日本中国人眼中的日本亦或是日本人眼中的日本都是同一个日本，所谓的不同只是出于关注的重点不同。潜意识的接受了自身即为合理，下意识的忽略了与己相同的部分，只关注与己相异的部分，并企图解释其存在性探索其合理性。对镜自观，往往会被自我中心主义所局限。静伫旁观，往往又会因视角所限止于片面。因而完整全面的了解一个民族，不仅要关注他的国民如何评价他，要关注他在其他各个民族眼中究竟如何，甚至需要从不同的时间横断面来剖析他。
2 . 如果我的爱情回忆在化为一份记录性书写时，有任何的意义，那便是希望每个读着这些故事的男孩女孩，都能从中获得一点点，相爱的勇气。
3 . 没有结果的爱情，只要开了花，颜色就是灿烂的。见识了那道灿烂，我的青春，再也无悔。
4 . 约在公元六七世纪，随着中华文化圈在东亚范围内的扩大，儒家世俗文化便从中国流向日本。但由于国情的不同，经过多个世界来的吸收与改造，日本最终将此内化为了一种，更适合自身发展的等级制度。
5 . 对我来说，成为一个优秀的人才是人生规划里比较不重要的部分。因为一个优秀的人才对国家社会比较有帮助，干但是对我的人生不见得那么有帮助啊！
6 . 日本大和民族有着极端的一面，但是又有着全世界都应该学习和借鉴的美德。例如在礼仪自我约束教育方面等都是优秀的成分。其中，日本人在引进中国文化中“孝道”方面做得比中国还要好。在书中这样介绍，在日本，“孝道”的含义是：在一个几乎包括父亲祖父他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分性别和年龄，找到自己合适的位置。这里的“各就其位”并不是保守，而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。日本人认为：通过自我约束，他们能使自我变得更有价值。说到教育，书中举了个案例：出于某些原因，我有点不安宁，微微摆动了一下身子。老师看见后带着温和但又严厉的口吻说：小姐，显然你今天的精神状态不合适学习。你该回到自己的房间去，好好想想。这就是日本人教育女孩子的特点：不那么严厉，还给予特权。“孩子学的不仅是规则，还有习惯。”这就是日本教育的优越性。除了这些，日本战时的忠诚似乎更能体现一种爱国。战时的日本对日本天皇那是绝对的忠诚，用书中的话就是“日本天皇的意义要远远超过国旗”，这也才有了战时日本士兵剖腹自尽以示效忠的事例。这些在现今看来好像并不可取，中国有句古话“胜败乃兵家常事”“留得青山在不怕没材烧”，或许在中国就不会有极端事件出现。但是在那样的历史条件和那样的民族文化中我们不得不承认那样的极端的存在似乎也是一种必然性。
7 . 也由于我的顽皮，我的手上腿上会经常划伤或者是碰伤，母亲每次都会端一碗放了盐的水，让我把伤口在盐水中浸泡一小会儿。在贫穷的那个年代，盐便成了那一代人最好的消炎药。所以，母亲时常往我身体受伤的部位撒盐，也是为了让我的伤口快快好起来。
8 . 惟有付出才能得到。
9 . 道衍禅师这才哈哈一笑说：“是呀，器利于刃，刃利于事，故意以无刃之刀砍柴以示坚持不懈之德，这又何尝不是另一种执迷？无论做什么事，就要遵循这件事的道理，认认真真地去完成，这才是最朴实的天地玄机，真禅佛理呀！”
10 . 我想，全世界的人民都是热爱和平的，战争只是某些和个别军事力量所挑起的。我们应该客观理性看待日本大和民族，在研究大和民族时我们应该客观地对待，而不该感情用事和片面。我们在看待历史事件时更应该保持头脑清晰，历史事件和民族文化有着不可推卸的联系，但更应该注重的是是否是必然联系？
刀刀刀这是一把什么刀文案【二】
1 . 几个月之后，这家店东收到了一封信，信中要求派这位年轻人前往苏格兰收取装潢一整座城堡的订单！
2 . 我总觉得真实的自己是需要别人同意的。
3 . 我告诉自己，困难只是暂时的，从来都没有放弃。
4 . 当她回答说只是在避雨时，这位年轻人没有向她推销任何东西，虽然如此，这位销售人员并没有离去，转身拿给她一把椅子。
5 . 比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。他们的婚姻就是为了繁衍。
6 . 我也很喜欢，当年喜欢着你的我。那时侯的我，简直无时无刻都在发光呢。
8 . 要是知道等着我的未来是什么……
9 . 人生本来就有很多事是徒劳无功的啊。
10 . 我想随时随地都发生好事，我等不及别人施舍，只好想办法自己去要。
刀刀刀这是一把什么刀文案【三】
1 . 生活一半是倒霉，另一半是如何处理倒霉。
2 . 听人说，四十而“不活”，幸好一条狗不用那么久。
3 . 这件事，才让我真正体会了母亲的良苦用心，母亲往我心灵的伤口上撒下的这把盐，也是让我亲身体会和懂得更多的道理。在人生的道路上，总会遇到这样或者那样的痛苦，与其这些痛不断的让自己难受，还不如在这痛上撒上一把盐，在经历一次彻底的刻骨铭心的痛之后让自己蜕变。极限的痛苦过后便是清醒，结果你会发现空气依然是那么清新，天空依然是那么蔚蓝，阳光依然是那么灿烂，世界依然那么精彩，你一度失去的快乐开心微笑自信和坚强，又会重新回到你的身上，失去的一切又将以另一种崭新的姿态等着你去迎接。
4 . 喜欢对的人，身上会发光。持续发着八年的光呢。
5 . 我对你的喜欢，原来一直都是有响应的，而不是我一个人在跳舞。对我很重要。我的青春，不是一场独白。人生不是一个人的，喜欢，也不是一个人的。
6 . 人与人之间啊，真不该如此脆弱，但情人与情人之间，却常常需要断裂的无比彻底才能释放彼此。
7 . 鱼什么时候来是鱼的事。
8 . 记得小时候有一次我被开水烫了，手背上烫了好大几个泡，而且火辣辣的疼。母亲连忙从盐罐子里拿出半把盐，撒在我被烫伤的手指上，手背上立即便有一种锥心刺骨的痛，母亲便鼓励我说一咬牙一闭眼一会儿就不痛了，而且伤口也好得快。果然，这阵疼痛过后，伤口也不再有原来火辣辣的感觉了，而且烫伤的手背好得出奇的快。
9 . 如果爱妳是错，我不要对。如果想妳犯罪，枪毙我比较干脆。
10 . 西方人的眼眸，东方人的瞳孔，遥遥相望的远观，比邻而居的近睹，美国人眼中的日本和中国人眼中的日本自然不尽相同。《菊与刀》是美国著名人类学家鲁斯·本尼迪克特二战时期的经典著作，是战时美国对日本军事外交政策极具价值的参考读本。穿越浩渺的时空，拨开历史的烟云，让我们与作者比肩而立，透过人类学家睿智的望远镜，客观的审视日本。
刀刀刀这是一把什么刀文案【四】
1 . 有些梦想，纵使永远也没办法实现，纵使光是连说出来都很奢侈。但如果没有说出来温暖自己一下，就无法获得前进的动力。
2 . 日本，他的文化和中国文化差异还是很大的。
3 . 我会继续努力的，这辈子我都会继续努力下去的。你就耐心等待，我追到你的那一天吧。请让我，继续喜欢你。
4 . 精神观与名誉观对行动指导的矛盾。一方面狂热信仰精神至上，绝不欣赏意志消沉；一方面对失败排斥的反应很敏感，极易陷入悲伤抑郁。假想于时刻曝露在全世界目光的注视下，对名誉的珍视随之无限放大。因而对名誉的守护，或是酝酿成对自我无尽的恼恨在悲伤抑郁中辗转难眠甚至自杀以洗刷污名；或是演变成对他人疯狂的报复，在羞恼狂怒中寝食难安用极端行径为己正名。
5 . 可是，从小到大，母亲还经常在我心灵的伤口上撒盐，而这样的做法，很长一段时间让我憎恨母亲的残忍，也为有那样残忍的母亲而难过。
6 . 日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。
7 . 我已经记不起等到流星以后要干什么，还好，有个等待也不错！
8 . 人生就是不停的战斗！
9 . 当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。
10 . 大和民族是个实力不容小觑，但却难以捉摸的民族。因此本尼迪克特认为，“想要理解日本人，首先必须弄清他们对秩序与等级制的信赖”。而毫无疑问，日本社会严密的社会等级，是从中国学习而得，经过自身改造后的成果。而支撑着这个庞大的结构运作的正是儒学的“孝道”与“氏族”。
刀刀刀这是一把什么刀文案【五】
1 . 作为一条狗，我是被抛到这个世界上来的……
2 . 分手，只需要一个人同意，但，在一？起，可是需要两个人同时的认可才能作数。恋？爱就是要这么不确定才有趣，不是吗？
3 . 毕竟，追求一条狗是很难的，而嫉妒一条狗是很容易的。
4 . 要得到多少，就必须先付出多少。
5 . 一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。
6 . 对于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”“仁义”“孝顺”的教育。日本人在日常生活中都践行着繁复的礼仪，并且是发自内心地真诚对人，和歌俳句也体现了日本文化崇尚美感温和谦让的一面。但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的。书中写到：在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁”。父母必须有仁，如果统治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠与否，完全是取决于仁与不仁的。而在日本，这是绝不可能被接受的。作者在本书中也提到，日本并没有一种“极端的权威主义”。许多国家的青年人往往热血而冲动，但在日本人眼中，“青年期应该是一个服从家庭意志并培养家庭责任的时期”。日本人说，“他们尊重父亲是为了训练为了练习自己对权威的服从和尊敬”。所以日本的“顺从”文化是极其特殊的，所以日本在温顺接受美国的改造计划时他们的心理绝对不是“韬光养晦”，反而是真诚的反思自己的错误。
7 . 读完《菊与刀》，我更了解了这个矛盾复杂的民族，不再是之前那样肤浅的认识。这个民族可以用“魔一样的民族”来形容，用战时美国人的话来说就是让人无法理解。这个民族“生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既训顺又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新。”是的，这样矛盾性格用“魔一样的民族”来形容再恰当不过了。
8 . 作者从日本人日常行为入手，从中发气隐藏在外部行为背后的，深深扎根于日本社会的等级制度，以及与次相关的日本人的义量，恩等观念。最后作者的结论是，日本的文化是不同与西方“罪恶感文化”的“耻辱感文化”。
9 . 在过去，我没有个性；在未来，我不需要未来。
10 . 这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。日本天皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为日本天皇“忠诚”找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，可概括为勇敢残暴致死效忠绝对服从。这样森严的等级制度让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓在武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期任何一个国家都不曾出现，但作者对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。
刀刀刀这是一把什么刀文案【六】
1 . 作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
2 . “每天进步一小步”，虽然这几个字看着普通，写着容易，可是做起来却相当困难。但是如果你一旦做到了，我相信我们的心理负担会减轻许多，而且自然而然地会朝着自己的梦想靠近一步。
3 . 这封信就是这位老妇人写的，而她正是美国钢铁大王卡内基的母亲。
4 . 《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
5 . 纵观全书，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。
6 . 长期锁国下的日本，终于在国际外部压力转换成为国家内部变革的动力下，展开了明治维新运动。在明治维新的纲领指导下，日本派出由政府高级官员所组成的考察团，赴欧美各国进行考察。从此日本开始了国家工业化，开办官营工厂，并大力的扶植民营企业。在一连串的努力下，明治维新使得日本变得更为富强。
7 . 你可是我追了N年的女生哎，如果你不见了，我找谁回忆我们的故事。
8 . 付出时越是慷慨，得到的回报就越丰厚。
9 . 直到有一次，母亲为了同样的事情居然动手打了我，我伤心难过到了极点，也实在气愤不过，挨到打之后我便鼓起勇气去找那个小朋友理论。结果这个小朋友在我的理论之下知道了是自己的错，第一次反过来向我道歉，还陪我去找我母亲，而母亲也是第一次笑容满面地当着那小朋友的面向我道歉，而我和那小朋友也从此成了好朋友。
10 . 首先是孝道，日本的孝道与中国截然不同，日本的孝道不会硬性要求他们面对整一个大家族，而只限定在能接触到的最亲密的亲人之间。
刀刀刀这是一把什么刀文案【七】
1 . “最强”这两个字，就是男子汉最好的奖品。
2 . 根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值信仰语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
3 . 所谓站在历史的转折点，真正的意义是，其中有一方的历史将从此消失。
4 . 所谓的厉害，就是让这个世界，因为有了我，会有一点点差别。而我的世界，不过就是你的心。
5 . 但我认为，菊与刀的涵义还可以延伸至更深层的东西：菊花娇柔淡泊，映射的是日本人交往时的温文尔雅与文质彬彬；武士刀坚硬锐利，代表的是日本人骨子里的独立创新和个性自我。一柔一刚，两者仿佛太极阴阳调和般，充满了哲学色彩，构成了独一无二的大和民族。
6 . 付出是没有存折的储蓄。
7 . 日本有着森严的等级制度。长期稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，日本天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在日本天皇身上。但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的日本天皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使日本天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
8 . 老天忘了给我翅膀，于是我用幻想飞翔……
9 . 朋友为什么总是放在一块就咬，分开一会就想？
10 . 一条狗的世界……
刀刀刀这是一把什么刀文案【八】
1 . 结婚并不能限制他们的性自由。
2 . 记得的才是活过。
3 . 刚听完老师介绍了这本书，一向不怎么读书的我有了想看看的冲动，放学回到寝室后就迫不及待上网淘宝。百度看了一下书的内容介绍，心理油然而生一个词“好书”。还没有看完就直接拍下了。很快，就收到了书。
4 . 以小见大，日本社会同样因为等级制度，产生了不少的不利影响。其中最显著的便是由于阶级固化，社会压力增大，日本社会愈发朝“低欲望社会”发展，人口减少，老龄化程度加深，这已经愈发成为了社会学家经济学家关注的一个严重社会问题。日本的未来将何去何从，这可能还要经过有识之士们的一番努力。
5 . 以日企为例，集团内部的等级，通常也是森严的等级产物。日企常用的管理手段，通常有“终身雇佣制”“年功序列”与“论资排辈”等。其中终身雇佣，为公司的绝大部分雇员，提供了一个安定的工作环境，另一方面看，也维持了企业内部等级结构的相对稳定，极有利于企业的长久发展。而年功序列这种工资制度，则将员工的在职年龄与所获报酬直接挂钩，这一方面鼓励了员工的忠诚度，同时也平衡了相同年龄等级的员工之间的横向工薪差距。至于“论资排辈”，在企业内部形成了一个清晰的等级链条，则有利于技能的师徒传承。
6 . 最后作为结尾，我斗胆改一改本居宣长的一首诗：欲问大和魂，朝阳底下看《菊与刀》。虽然直白得缺少些许美感，却是我此刻最真实的感受。
7 . 我打了个喷嚏，鸟儿呼啦啦的惊起。
8 . 读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会艳丽绽放，人的志向如刀，常常清洗锈蚀之迹，刀就会锋利闪烁。
9 . 走上阳台，听风吹动信纸的声音。
10 . 别人，到底是什么？