1 . 夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。
2 . 吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。
3 . 去小知而大知明,去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》
4 . 凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。《庄子·人间世》
5 . “今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”《庄子外篇秋水》
6 . 夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。《山木》
7 . 庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
8 . 众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》
9 . 圣人法天贵真,不拘于俗。
10 . 物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。
1 . 天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。
2 . “大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死”(大地载着我的形体,使我生活劳苦,使我老年逸乐,最终以死使我得以休息––––––庄子于此有一种深厚的忧愁意识,这是中国人不多见的。
3 . “天地与我并生,万物与我合一。”
4 . 没有哪种教育能及得上逆境。
5 . 道隐于小成,言隐于荣华。
6 . 日出而作,日入而息,逍遥于天地之间。
7 . 人莫鉴于流水而鉴于止水。
8 . 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。《齐物论》
9 . “是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非”(此即彼,彼即此,彼无是非的区别,此也无是非的区别)
10 . 故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!《庄子·外篇·马蹄》
1 . 毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?《齐物论》
2 . 去小知而大知明,去善而自善矣。《庄子杂篇外物》
3 . 鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。《逍遥游》
4 . 人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。
5 . 凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。
6 . 鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。《逍遥游》
7 . “终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪!”(世人终生奔波于名利而不见有所作用,疲惫不堪而不知自己的归宿,太悲哀了)
8 . 古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!《人间世》
9 . 鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
10 . 故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。
1 . 同类相从,同声相应,固天理也。《庄子·渔父》
2 . 夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗师》
3 . 且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。
4 . 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。
5 . 真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。《庄子·渔夫》
6 . 夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。
7 . 且德厚信?,未达人气;名闻不争,未达人心。
8 . 浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。《庄子外篇在宥》
9 . 德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。《德充符》
10 . 昔吾闻之大成之人曰:“自伐者无功,功成者堕,名成者亏。
1 . 故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!《庄子外篇马蹄》
2 . 方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。
3 . 形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。
4 . 髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”《至乐》
5 . 鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。
6 . 彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。
7 . “彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!”(《庄子·养生主》)
8 . “彷徨乎尘垢(世俗)之外,逍遥乎无事之业。”
9 . 庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
10 . “圣人之用兵也,亡国而不失人心”––––––战而赢得人心,不战而屈人之兵,这是中国用兵的最高境界。
1 . 古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!
2 . “忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰”《外篇·达生》
3 . “吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆矣!”
4 . 自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。
5 . “六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议”(对人间之外的事,圣人暂且悬置它而不探讨;对人间之内的事,圣人陈述它但不主观地评判–––––对于六合之外世俗之外形而上的东西,中国人没有探索的欲望,所以,科技离不开眼前的实用,哲学只有世俗主义的思想。
6 . “吾生也有涯,而知也无涯。”(《庄子·养生主》)
7 . 士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。
8 . “古之真人,其寝(睡觉不梦,其觉(醒来无忧,其食不甘(吃饭不耽于滋味,其息(呼吸深深”––––––庄子要求忘掉自我(“无己”,忘掉不幸,缩进乌龟壳里。
9 . 彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
10 . 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”《庄子·外篇·秋水》
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