道德经第48章的理解和感悟（道德经第54章最新理解和感悟）
道德经第48章的理解和感悟【一】
1 . ——宋·毛滂
2 . ２７诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。
3 . 宋·李清照的《鹧鸪天·桂花》
4 . 唐·宋之问《早发始兴江口至虚氏村作》
5 . 例如：（）元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝。
6 . 祥子的手哆嗦得更厉害了，揣起保单，拉起车，几乎要哭出来。拉到个僻静地方，细细端详自己的车，在漆板上试着照照自己的脸！越看越可爱，就是那不尽合自己的理想的地方也都可以原谅了，因为已经是自己的车了。把车看得似乎暂时可以休息会儿了，他坐在了水簸箕的新脚垫儿上，看着车把上的发亮的黄铜喇叭。他忽然想起来，今年是二十二岁。因为父母死得早，他忘了生日是在哪一天。自从到城里来，他没过一次生日。好吧，今天买上了新车，就算是生日吧，人的也是车的，好记，而且车既是自己的心血，简直没什么不可以把人与车算在一块的地方。
7 . 何须浅碧深红色，自是花中第一流
8 . 从句子在语段中的地位来分析
9 . 老子说“上善若水。水善利万物而不爭。处众人之所恶。故几于道。”老子此处并非在讲水，而是以水作为象征来讲解自然规律的上善之道。水性避上而趋下，总是从高处向低处流，这是水的本性。水滋润万物生长，而不与万物争其功用以自长，这也是水的本性。“处众人之所恶”，此处是指水之性。水避上而趋下之性，人所恶之。所以老子此处其实已经指出人性与水性之不同，而并非让人去学习水之性情。水之性因与人之性所不同，所以为人所恶，然而这是水的存世之道，我们看水性之不好，而在水，却是其功用，其性质，所以老子讲，我们眼里的不好，于水来说，却合乎了自然规律的上善之道。生活中我们常觉得别人的处世行为大有问题，其实在对方来看，因受其个体性情，环境等多方面的影响，其行为是出自本能的自然行为。也许以对方看来，我们自己的行为也大有问题，而我们的行为，也是受着个体性情，教育环境影响的自然之道。在自己看来，自己的行为都是合乎情理的。老子此处讲水，是希望通过水的象征来引发人们对人之性情的沉思，水的上善之道是这样的，那么人的上善之道又是什么呢？读至此处，我们必须有一个区分，就是老子通过水来引发人们对自身处世的思考，而非让人去学习“水”避上趋下，处众人之所恶的性质。如果我们以为此处老子在教人学习水的存世之道，那么就完全违逆了老子的教诲。
10 . 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫
道德经第48章的理解和感悟【二】
1 . 《新三国演义》中有一集讲到曹丕与曹冲的故事。曹冲一贯聪明伶俐，深受曹操喜爱。曹丕为争取世子之位，竟下毒杀害弟弟曹冲。司马懿看在眼中，他说“真正聪明的人是不表露于外的”。我们尚且不论这段历史的真实性，故事表明一般常人只追求事物的显象，求全求盈，因而引起无数的纷争，人应处柔守柔，谦下退让。老子说委屈能保全少取反而多得贪多弄的迷惑。夫唯不争，天下莫能与之争。正因为你不去跟人争，别人也不会跟你争。这正是不争是争的道理。所以大智若愚，一个智者应表现愚鲁，太聪明就会招人嫉恨。
2 . 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光
3 . 感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。——凯洛夫
4 . ２吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。
5 . 还有李清照的《鹧鸪天·桂花》:“何须浅碧深红色,自是花中第一流。”
6 . 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬
7 . 土扶可城墙，积德为厚地。——李白
8 . 天香生净想，云影护仙妆。谁识王孙意，空吟招隐章。
9 . D冬眠的哺乳动物和非冬眠的哺乳动物之间的区别并不在于体温是否可以调节。
10 . ３１沛公大惊曰：“为之奈何？”
道德经第48章的理解和感悟【三】
1 . 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽斯
2 . 有客尚芳丛，移根自幽谷。为怀山中趣，爱此岩下绝。
3 . 落实字词为要着，明辨句式尤重要
4 . １５虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
5 . 之前听人说中层人士学论语，高层人士学老子。其思想的高深令许多成功者与企业的老总所推崇，而且越来越多的老外在研究老中，首当其冲就是老子。我曾上当当网查过，竟然有许多外文版本。作为中国人有打心底的那份自豪感。鲁迅说“不读老子，不知中国文化，不知人生真谛”。
6 . 晓露秋晖浮，清应药栏曲。更待繁花白，邀君弄芳馥。
7 . 掌握几种常用的翻译方法：（）（保）留（）对（应）（）（更）换
8 . 例如：（）小大之狱，虽不能察，必以情
9 . 清·洪升《长生殿·惊变》
10 . 何……之有（可译为“有什么……的呢）
道德经第48章的理解和感悟【四】
1 . 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花
2 . ８吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
3 . 为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
4 . [方法指点]重要的句子往往在文章中或语段中起着关键作用，在注意它本身的结构(特别是修饰限制成分的同时，必须考虑它在文章中所处的地位;如果说句子在文章语段中起着总结的作用，那么理解解释它时就必须从它所领起的那些内容去看，去分析;如果是起过渡承上启下的作用，那就要注意审视上下文段的意思;如果是起小结的作用，那么理解解释时就必须从它的上文去看，去找相关的信息。总之，要抓住句子的管辖范围，从句子的管区内寻找答案。
5 . “死而不亡者寿”，是身虽死，而道乃存；生是从大自然中来，死是回归到大自然中去。庄子的妻子死了，庄子鼓盆而歌，送妻升遐。认为，生死如春，夏，秋，冬四时交退，死不是什么悲痛的事，而是回归大自然的好事，所以，庄子鼓盆而歌，为妻子送行。
6 . 从句子的邻句及语言背景来分析
7 . 木末难同调，篱边不并时。攀援香满袖，叹息共心期。
8 . 世纪五六十年代即工业革命以后,人口膨胀,工业化步伐加快,生产力突飞猛进,极力追求经济增长,最大限度地满足人的物质需求,导致了资源严重浪费,环境严重破坏。正如恩格斯所指出的:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。”并且,随着时间的推移,人类的极端行为终于到了危及自身存在与发展的地步。这些事实使人们不得不进行深刻反思,于是生态问题变成了一个道德问题。由此可见,环境道德是在一定历史背景下形成的,它是道德进化的结果。
9 . 钱会把人引进恶劣的社會中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。
10 . 宾语前置句定语后置句状语后置句）