文化苦旅摘抄20篇（文化苦旅好词摘抄100个）
文化苦旅摘抄20篇【一】
1 . 那分明是一弯清泉，横卧山底。动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎。只觉得它来得莽撞，来得怪异，安安静静地躲坐在不该有它的地方，让人的眼睛很久还不大能够适应。再年轻的旅行者，也会像一位年迈慈父斥责自己深深钟爱的女儿一般，道一声：你怎么也跑到这里！
2 . 历史不只就是印刷在课本上，而就是掩埋在大地深处。
3 . 生涯当然就是不值得称赞的。苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。
4 . 变幻莫测：变幻：变化不可测度。变化很多，不能预料。
5 . 不会对已逝的生活现象迷恋到执着的地步，总会酿出一种突破意识和先锋意识。
6 . 向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐?上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独和惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。
7 . 于就是，满眼皆就是畅快，一天一地都被铺排得大大方方明明净净。色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高。
8 . 登高一呼，山鸣谷应;举目四望，海阔天空。
9 . 一种庞大的文化如此轻慢一种与自己有关的庞大财富，以及它的庞大的创造群体，实在不可思议。
10 . 山西人机智而不小心眼，厚实而不排他，不愿意为了眼前小利而背信弃义，这可称之“大商人心志”——在南方商家中虽然也有，但不如山西人坚实。
文化苦旅摘抄20篇【二】
1 . 浅渚波云影，小桥流水江村。
2 . 它是一种聚会，一种感召。它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于是，他成了民族心底一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。它是一种狂欢，一种释放。在它的环抱里神人交融时空飞腾，于是，它让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹。在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘洁净和高超。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。
3 . 人民和历史最终接受的，是坦诚而透彻的生命。
4 . 上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独和惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。
5 . 一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。
6 . 夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景。光与影以最畅直的线条进行分割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了。日夜的风，把风脊山坡塑成波荡，那是极其款曼平适的波，不含一丝涟纹。于是，满眼皆是畅快，一天一地都被铺排得大大方方明明净净。色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高。
7 . 以此推衍，人生世界历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。
8 . 看了一会儿，听了一会儿，我发觉自己也被裹卷进去了。身不由己，踉踉跄跄，被人潮所挟，被声浪所融，被一种千年不灭的信仰所化。
10 . 他们脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的辛酸，但他们却无意怨恨它，而用温热的手掌抚摸着它，让他感受文明的热量，使它进入文化的史册。
文化苦旅摘抄20篇【三】
1 . 路，就就是书。
2 . 巧取豪夺：巧取：软骗;豪夺：强抢。旧时形容达官富豪谋取他人财物的手段。现指用各种方法谋取财物。
3 . 沧海滴水，何问其源？来自无限，归于无限。
4 . 顺理成章：顺：依顺;理：条理;章：章法。指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。
5 . 在富丽的大观园中筑一个稻香村未免失之矫揉，农舍野趣只在最平易的乡村里；时装表演可以引出阵阵惊叹，但最使人舒心畅意的，莫过于街市间无数服饰的整体鲜亮；成年人能保持天真也不失可喜，但最灿烂的天真必然只在孩童们之间。
6 . 不在企望迁徙，听任蔓草湮路，这便就是老。
7 . 在如此废墟面前，科场案的曲直，亲人们的屈死，只是变成了历史褶皱中的微尘。
8 . 当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。
9 . 文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
10 . 我对人类前途的展望就是一种宏大而美丽的悲观。
文化苦旅摘抄20篇【四】
1 . 一连串无可超越的绝境，一重重无与伦比的壮美，一系列无法复制的伟大，包围着你，征服着你，粉碎着你，又收纳着你。你失去了，好不容易重新找回，却是另一个你。
2 . 如果人生和历史都是拔离了琐碎事物的建构，那么它们也就不属于现实世界。
3 . 时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这就是文化存在的极温暖方式。千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。
4 . 反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。
5 . 正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的奶妈不宜于盛妆，西湖排场太大，妆饰太精，难以叫人长久安驻。
6 . 文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮；我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难；我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
7 . 上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各。在道德意义上，谦让是一种美德;但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴近现代宽容观。承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点。为什以可以各管各，因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。
8 . 受苦最深的人最不想说，说得最多的人一定受苦不多，说得高调的人一定是让别人受了苦。
9 . 长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，象一位绝不炫耀毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的晚辈。它，就是都江堰。
10 . 为了躲避苦害怕苦转嫁苦，人们不得不竞争奋斗挣扎梦想恐惧，结果总就是苦上加苦。
文化苦旅摘抄20篇【五】
1 . 单向完满的理想状态，多就是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。
2 . 没有皱纹的祖母就是可怕的，没有白发的老者就是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
3 . 向往巅峰，向往高度，结果巅峰只就是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？
4 . 它贮积了太多的朝代，于是变得没有朝代。它汇聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到了缥缈。(西湖梦
5 . 在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴;在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴;在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信;在夜雨中挑灯，文字也会变得滋润蕴藉。
6 . 夜航船，山村孩子心中的船，破残的农村求援的船，青年冒险家下赌注的船，文化细流浚通的船。
7 . 沧海滴水，何问其源?来自无限，归于无限。
8 . 是天地，给了我们生存基座，因此也给了我们文化基座。
9 . 人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又于能与它近乎。看来，注定要不断地上坡下坡。
10 . 我对人类前途的展望是一种宏大而美丽的悲观。
文化苦旅摘抄20篇【六】
1 . 这样一来，中华文明的三条天地之线，也就就是黄河长江长城从长城内侧的农耕文明来看，侵犯总就是坏事；但就是，从长城外侧的游牧文明来看，用马蹄开拓空间，正就是自己的文明本性，不应该受到阻拦。于就是有战争，有长城内外一系列奇特的历史。
2 . 读万卷书，行万里路。两者关系如何？没有两者，路就就是书。
3 . 我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝愿，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
4 . 前赴后继：前面的冲上去了，后面的紧跟上来。形容不断投入战斗，奋勇冲杀向前。
5 . 时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。
6 . 时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。千般荒凉，以此为梦;万里蹀躞，以此为归。
7 . 人类总就是缺乏自信，进进退退，走走停停，不停的自我耗损，又不断的为自我耗损而再耗损。
8 . 小人牵着大师，大师牵着历史。小人把绳索一抖，于就是大师和历史都成了罪孽的化身。
9 . 大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧毁谤。
10 . 茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，纔深得天地之韵律，造化之机巧让人神醉情驰。以此推衍人生世界历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生纔见灵动，世界纔显精致，历史纔有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。
文化苦旅摘抄20篇【七】
1 . 友情的败坏，是从利用开始的。
2 . 人生如戏，角色早定。
3 . 登高一呼，山鸣谷应；举目四望，海阔天空。
4 . 在如此废墟面前，科场案的曲直，亲人们的屈死，只就是变成了历史褶皱中的微尘。
5 . 在热闹的镜头中，你只需要平视和俯视，而对于孤独的云霞，你必须抬头仰望。
6 . 有些文人，刚流放时还端着一副孤忠之相，等那一天圣主来平反昭雪，有的则希望自己死后有一位历史学家来说几句公道话。但是，茫茫的塞外荒原否定了他们，浩浩的北国寒风嘲笑着他们。
7 . 没有焚毁的，是天一阁本身。这幢楼像一位见过世面的老人，再大的灾难也承受得住。但它不仅仅是承受，而是以满脸的哲思注视着一切后人，姓范的和不是姓范的，看得他们一次次低下头去又仰起头来，登天一阁的楼梯时，我的脚步非常缓慢。我不断地问自己：你来了吗？你是哪一代的中国书生？
8 . 我们很难疾言厉色，说这种回归就是背叛。文化人格学的阐释，要比社会进化论达观得多。中国的事情总就是难办，重要原因就在于有这一幅幅文化人格图谱不易索解。
9 . 人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信号就是磁，就是蜜，就是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脱这种涡卷，没有一个人能够面对着它们而保持平静。
10 . 不管就是春温秋肃，还就是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。